ло обусловлено для В. потребностью уяснить
метафизическую сущность моральных движе-
ний. Исследование этой проблемы регулярно
становилось предметом обсуждения в РФА. В
феврале 1926 и мае 1930 он прочитал цикл
лекций <Подсознание и его тайны>. В 1929 им
была написана небольшая книга <Сердце в хри-
стианской и индийской мистике>. Рассматривая
сердце как эмоциональное средоточие челове-
ческого духа, В, показывал глубину различия
между христианскими и индусскими представ-
лениями о человеке. В индийской мистике че-
ловек стремится встать <по ту сторону добра и
зла> и раствориться в безличном божестве. В
противоположность этому христианство призы-
вает к нравственному совершенству личности
для того, чтобы она была достойна войти в Цар-
ство Божие. Таким образом, В. показал невоз-
можность отождествления или внешнего сое-
динения этих двух религий в духе теософии.

Главным результатом занятий <глубинной
психологией> Юнга явилась книга В. <Этика
преображенного Эроса> (1934), в которой
предпринят опыт построения <новой этики>. В
книге оригинально развито традиционное про-
тивопоставление этики благодати - этике за-
кона. В исследовании этой темы В. использовал
открытия психоаналитической школы Юнга, а
также достижения современной ему этической
философии - идеи немецких мыслителей
М.Шелера и Н.Гартмана. В. указал на бессилие
прямого морального запрета, которое он объяс-
нял действием <закона иррационального проти-
воборства>, При этом он различал два вида
противоборства: сопротивление плоти и сопро-
тивление духа. Для их преодоления необходим
процесс сублимирования низших этических
движений в высшие. Главными орудиями суб-
лимации двух движущих сил духа - эроса и
свободы - являются воображение и внушение.
Этический анализ внутренних моральных про-
цессов подводил вместе с тем и к метафизиче-
ской проблеме. В конечном итоге В, обосновы-
вал свою этику религиозно. По его мнению, ус-
ловием возможности подлинной сублимации
является объективное бытие Абсолюта. В про-
цессе сублимации человек возвышается над
миром, предстоит Абсолютному. Следователь-
но, в представлении В. сублимирование соот-
ветствует тому, что христианская мистика гово-
рит о преображении, обожении человека, воз-
можности достижения им святости. В, делал
вывод, что истинная благодатная этика есть
этика преображенного Эроса, т.е. та, которая
способна преображать и сублимировать.

Профессионально занимаясь богословием
(В. был профессором по кафедре новой фило-
софии и нравственного богословия в Право-
славном Богословском институте в Париже), он
в то же время оставался в стороне от ведущих-
ся богословских дискуссий. Печально закончи-
лась его попытка вмешаться в богословский
спор о софилогическом учении о. С.Булгакова,
осужденном патриархией как еретическое. В
ноябре 19 35 в РФА В. вместе с Бердяевым ор-
ганизовали открытый философский диспут.
Симпатии В, были не столько на стороне о.Сер-
гия, сколько на стороне <свободы мысли>; он
вел диспут в состоянии возбуждения, а после
него, потеряв самообладание, избил другого
участника диспута - М.Ковалевского.

В предвоенные годы В. участвовал в экуме-
ническом движении. В 1937 он был делегатом
на Всемирной экуменической конференции в
Оксфорде; участвовал в составлении сборника,
посвященного экуменизму, который был опуб-
ликован экуменическим центром в Женеве