не решает духовной проблемы, человек остает-
ся лицом к лицу, как и раньше, с тайной
смерти,   вечности,   любви,   творчества.
Трагический конфликт между личностью и об-
ществом, личностью и космосом, временем и
вечностью даже при более рационально
устроенной   общественной   жизни   будет
возрастать по своей напряженности. Социально-
политическим вопросам посвящена работа <Исто-
ки и смысл русского коммунизма> (1937). В
1939-40 была в основном написана книга <Са-
мопознание>, в которой объектом исследова-
ния стала собственная жизнь философа, ис-
тория его духа и его самосознания, делалась
попытка самоосмысления и объяснения себя
миру. В книге <О рабстве и свободе человека.
Опыт персоналистической философии> (Париж,
1939) Б., вновь рассматривая проблему лично-
сти, выделял такие виды рабства человека как
рабство у бытия, у Бога, у природы, у цивили-
зации, у самого себя, у истории, По мнению Б.,
освобождение человека возможно только в об-
ласти Духа.

После немецкой оккупации Франции, в
июле 1940, Бердяевы вместе с Мочульским
уехали в Пила под Аркашоном, но после появ-
ления немцев и там вернулись в Кламар. С на-
чалом войны Германии против России Б. занял
т.н. <просоветскую> позицию, или, говоря сло-
вами самого Б., <естественно присущий ему
патриотизм достиг предельного напряжения>.
Во время немецкой оккупации Б. почти нигде
не выступал с публичными докладами и лекци-
ями, посвятив это время <сосредоточенному
философскому творчеству>. Стал членом <Со-
юза патриотов>,  сочувствовал движению
Сопротивления, печатался в газете <Русский
патриот>. Участвовал в работе Центра фило-
софских и духовных исследований М.Дави
() и в коллоквиуме в Ла Фортеле,
организованном Центром и посвященном выхо-
ду на французском языке его книги <Дух и
реальность>. Б. не был удовлетворен состояв-
шимся там обсуждением и говорил после кол-
локвиума жене: <Критикуют и обсуждают не
по существу, а по мелочам. И, кроме того, чув-
ствую, что меня плохо понимают. Не понимают
того, что вся моя философия основана на
христианстве>.

Под влиянием трагических событий 2-й
мировой войны книгой <Опыт эсхатологиче-
ской   метафизики>   (1941)   Б.   начал
переосмысление традиционной христианской
метафизики. <Я стал более революционером,
я по натуре не человек закона. Кроме того,
теперь в центре у меня стоит эсхатология, чего
раньше не было. И я стал более пессимистом,
чем раньше>, - говорил Б. во время войны
жене о происшедших в нем переменах. В этот
же период философ обратился к истории
русской мысли и на основе курса лекций в
РФА написал работу <Русская идея> (1943), в
которой особо подчеркивал эсхатологическую
склонность русского ума и выделил существо-
вание  целого  эсхатологического  течения
русской мысли, к которому, наряду с Ф.До-
стоевским,   К.Леонтьевым,   Н.Федоровым,
Вл.Соловьевым,     князем     Е.Трубецким,
причислил и себя. В книге <Экзистенциальная
диалектика божественного и человеческого>
(1943-45) Б., основываясь <на собственной
пережитой внутренней борьбе последних лет,
испытанных муках и страданиях и их
преодолении, пережитых надеждах>, старался
выразить <драматическую философию судьбы,
существования в времени, переходящего в веч-
ность, времени, устремленного к концу, ко-