торый есть не смерть, а преображение>, фи-
лософ пользовался при этом экзистенциально-
антропоцентрическим и духовно-религиозным
методом. Малоизвестное произведение Б. <Ис-
тина и откровение. Пролегомены к критике
откровения> (1945-47) продолжало пересмотр
основных проблем христианства - доказатель-
ства существования Бога, проблемы греха и
искупления, рая и ада, добра и зла, возмож-
ности воскресения, божественного элемен-
та в человеке, свободы человека. Проблема
соотношения истины и откровения при ее
философском рассмотрении <может быть
только философией, внутренне основанной
на религиозном,  духовном  опыте,  не
рационалистической философией, а экзи-
стенциальной  философией,  признающей
первичности духовного опыта>. По мнению фи-
лософа, <Бог есть то, что не может быть
выражено. Это и есть откровение Духа>.
Именно это и является Истиной, поскольку <в
том, что не может быть выражено, не может ^
быть никаких сомнений>. В 1945 Б. входил в
редакционную коллегию журнала . В 1946 был приглашен на
прием в посольство СССР во Франции. Весной
1947 Б. была присуждена степень доктора те-
ологии honoris causa Кембриджского уни-
верситета.

Годы, прожитые Б. во Франции, стали для
него  <эпохой  усиленного  философского
творчества>. Там были написаны 15 крупных
его исследований, не считая участия в
сборниках, сотен статей, докладов, лекций и
т.п. Он поражал своей работоспособностью да-
же своих близких, одновременно обдумывая
по нескольку книг и статей. Последнее, неза-
вершенное произведение Б. - книга <Царство
Духа и царство Кесаря> (1946-48), Излагая
гносеологические основы своей философской
системы, он вновь обращается к проблеме по-
знания Истины: <В конце концов на большей
глубине открывается, что Истина, целостная
Истина, есть Бог>, что <истина... есть вхожде-
ние в божественную жизнь, находящуюся по
ту сторону субъекта и объекта>. Именно по от-
ношению к Истине Б. проводил разделение
<божьего> и <кесарева>, Духа и мира. Оконча-
тельную победу Царства Духа Б, видел в изме-
нении структуры человеческого сознания, т.е. в
преодолении мира объективации: она мысли-
лась им лишь эсхатологически.

Философом была задумана книга о мистике,
понимаемой им как <духовный опыт, выходя-
щий за пределы противопоставления субъекта
и объекта, т.е. не подпадающий власти объек-
тивации>. На эту же тему в мае 1948 Б. дол-
жен был сделать доклад в Центре философ-
ских и духовных исследований.

Б. умер за письменным столом. Был по-
хоронен на кладбище в Кламаре.

Соч.: Собр. соч., т. 1-4. Париж, 1989-90. Новое
религиозное сознание и общественность. СПб., 1907;
Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социаль-
ные и литературные. 1900-1906 гг. СПб., 1907; Духов-
ный кризис интеллигенции. Статьи по общественной
и религиозной психологии. 1907-1909 гг. СПб., 1910;
философия свободы. М., 1911; Алексей Степанович
Хомяков. М., 1912; Судьба России. Опыты по психоло-
гии войны и национальности. М., 1918; Константин
Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной
мысли. Париж, 1926; Христианство и классовая
борьба. Париж, 1931;

Лит.: Шестов Л. Николай Бердяев (Гнозис и экзи-
стенциальная философия)// СЗ, 1938, № 67; Lowrie D.