язычных изданиях: газетах <Дни> (1923-28),
<Последние новости> (1927-39), <Русские но-
вости> (1945-47); журналах <Современные за-
писки> (1925-39), <Вестник РСХД> (1931-35),
<Новый град> (1931-39), <Русские записки>
(1937-38), <Новая Россия> (1936-40); в не-
мецких журналах  (1926-
30),  (1929-36), во
французском -  (1932-48) и др. изда-
ниях.

Б.  имел широкий круг общения с
французским литературным, католическим и
интеллектуальным миром. В 1925 организовал
<Кружок интерконфессиональных исследова-
ний> (интерконфессиональные собрания) для
сближения церквей, на которых присутствова-
ли католики (о. Л.Жиле, о. Л.Лабертоньер,
Ж.Маритен), протестанты (пастор Бергнер,
В.Моно), православные (о. Булгаков, Федотов,
Г.Флоровскай) и др. С 1928, когда католикам
не разрешили присутствовать на собраниях
вместе с протестантами, Б. устроил частные
собрания  у  себя  дома.  Участвовал  в
традиционных декадах в имении П.Дежардена
Понтиньи и субботних собраниях в его
парижском доме - <Союз для правды>
(>), в философских
собраниях у Г.Марселя и М.Море, в собраниях
французской молодежи в кружках журнала
, на которых общался с Ж.П.Блоком,
Ш.Дю Босом, Э.Дермингемом, Л.Массиньоном,
Низаном, С.Фюме и др.

С 1924 Б. выезжал из Франции в Англию,
Австрию, Бельгию, Италию, Латвию, Польшу,
Чехословакию, Швейцарию, Эстонию для уча-
стия в международных встречах, для публич-
ных выступлений. Принимал участие в работе
конгрессов: 1-м и 2-м психосоциологических,
международных философских, 2-м Польском
философском, 6-м международном истории
религии,  Всемирном  спиритуалистическом,
конгрессах Пен-клуба, в ежегодных ин-
тернациональных встречах в Женеве и др.
(1926-47).

В 1927-28 была опубликована в Париже
<философия свободного духа>, получившая
премию Французской Академии моральных на-
ук и ставшая в творчестве Б. началом
пересмотра основных проблем христианства. В
книге   <О   назначении  человека.   Опыт
парадоксальной этики> (Париж, 1931) Б.
рассматривал этику как познание духа, отмечая
при этом, что <человеку принадлежит примат
над бытием, ибо бытие раскрывается только в
человеке, через человека. И только тогда
раскрывается дух>. Сразу по выходу книги
Н.Лосский поставил под сомнение один из ос-
новополагающих тезисов философской систе-
мы Б., изложенный в ней, что <свобода не мо-
жет быть сотворена и что если допустить
тварность свободы человеком, то сам Бог ока-
жется виновником мирового зла, так что теоди-
цея будет невозможна>. Книга <Я и мир объек-
тов. Опыт философии одиночества и общения>
(Париж, 1934) посвящена проблеме человека.
Б. писал, что <философия не есть наука, не
есть даже наука о сущностях, а есть
творческое осознание духом смысла человече-
ского существования>. В книге <Судьба челове-
ка в современном мире> (Париж, 1934) Б.
формулировал свою философию истории
современности. В книге <Дух и реальность. Ос-
новы богочеловеческой духовности> (1935)
писал о своем понимании Духа и о соотно-
шении его с бытием, рассматривая такие
проблемы Духа как зло, страдание и др. и
подчеркивая, что устранение голода и нищеты