| |
почитался бесспорным преемником Лопе де Вега.
Лит. труды не мешали и светской карьере. В 1637 К. посвящается в
рыцари ордена Сантьяго. В 1638 принимает участие в войне с Францией, а в
1640 - в походе против Каталонии. 40-е гг. ознаменованы рядом горьких
потрясений, обществ, и личных - упадок страны, гонение на т-р, смерть
близких людей. В 1651 К. принимает священнич. сан, но по-прежнему
сохраняет связь с двором. В 1665 после смерти своего покровителя Филиппа
IV К. целиком отдаётся духовной карьере и пишет религиозные пьесы, лишь
изредка обращаясь к пьесам светского содержания. Умер К. в Мадриде,
окружённый всеобщим признанием.
За год до смерти К. по просьбе герцога де Верагуа составил список
своих пьес. В него вошло 111 комедий и 70 ауто. Он послужил основой для
первого посмертного, т. н. "полного" собрания его пьес, изданного в
1682-91. С тех пор список этот продолжает пополняться. Существует ок.
120 комедий, 78 ауто и 20 пьес более мелких жанров, принадлежащих К.
Нек-рые произведения (в т. ч. трактат "Апология комедии") известны
только по названиям (т. о., до нас дошло ок. 220 пьес К.).
Драматургии, наследие К. можно разделить на 4 условных периода.
Примерно до середины 20-х гг., когда К. находится еще под сильным
воздействием тем и стилистики Лопе де Вега,- комедии "Игра любви и
случая" (1625), "Осада Бреды" (1625); период с середины 20-х до конца
30-х гг., к-рый характеризуется стремлением к широким философским
обобщениям, постановке серьезных социальных и морально-этич. проблем,
одновременной разработке нескольких тем в одной и той же пьесе -
"Стойкий принц" (1628-29), "Жизнь есть сон" (1632-35), "Сам у себя под
стражей" (1636) и др. Следующий период может быть назван
"аналитическим". Не теряя общественной значимости, творчество К. в этот
период характеризуется стремлением к углублённому
анализу,концентрированной разработке тем, раскрытию ведущей черты в
характере героев - "Врач своей чести" (1637), "Саламейский алькальд"
[1642(?)]. В последний, четвёртый период "мелодраматических аллегорий"
К. сочиняет пьесы для пышных придворных празднеств, насыщенные танцами,
музыкой, пением. На протяжении всей своей лит. карьеры К. писал
"священные ауто", к-рые также претерпевали изменения.
Драматич. наследие К. подразделяется в основном на комедии и ауто, но
жанровое разнообразие пьес К. не раскрывается за обобщённым
наименованием комедии. К., как и его предшественники, все трёхактные
стихотворные пьесы светского содержания называл комедиями.
Драматургич. творчество К. развивается в жанровых полюсах классицизма
- трагедии и комедии. Теоретики романтизма называли его пьесы,
тяготеющие к трагедии, драмами. К ним относится свыше 50 пьес. Именно
они доставили К. всемирную славу и долгое время побуждали романтическую
критику ставить его выше Лопе де Вега и вровень с Шекспиром. Драмы К.
обычно подразделяют на исто-рич., философские, религиозные, библейские,
мифоло-гич. и "драмы чести". Разделение это условное, и в разных
изданиях одни и те же пьесы К. включаются в разные разделы. Из цикла
морально-философских драм наиболее известна "Жизнь есть сон"- попытка
дать наглядный урок воспитания идеального государя. Из цикла "драм
чести" - "Врач своей чести", "Стойкий принц" и "Саламейский алькальд".
Во всех этих пьесах проблема чести возникает в разных её аспектах -
моральном, философском, социальном. Проблема чести в исп. т-ре 17 в. и
особенно у К. присутствует почти во всех без исключения пьесах.
Чрезвычайно важна для уяснения идейных позиций К. драма "Любовь после
смерти" (1633), проникнутая атмосферой сострадания и живой симпатии к
угнетённым (безвинно пострадавшее арабское население). Кроме "священных"
ауто, где К. выступает сценич. глашатаем исп. контрреформации (местами
даже впадая в богословскую казуистику), он в своих пьесах обращается к
религии для этич. окраски развиваемых в них тем. Даже в пьесах "религ.
цикла" - "Поклонение кресту" или "Чистилище святого Патрика" он не
выступает с чисто теологич. заданиями. К. утверждает во многих драмах
свободу, мыслимую им как самоосвобождение человека через величие духа,
характера. Свобода К. - это свобода стоика, основанная на духовном
преодолении нужды, принуждения, личных влечений.
Вершиной творчества К. считается его замечательная драма "Саламейский
алькальд". В ней он впервые вывел чувство чести за пределы исключительно
дворянской добродетели и дал яркое изображение произвола, царившего в
Испании. Несмотря на умеренность его взглядов (К. был сторонником
абсолютистской системы при условии соблюдения ею интересов всех
сословий, но без смешения их), пьеса была воспринята как револвщ. призыв
и так ставилась в последующие века (с успехом шла в годы Франц. бур/к.
революции 1789-94 и в осаждённом Мадриде во время гражданской войны
1936-39). В один ряд с "Саламейским алькальдом" могут быть поставлены и
нек-рые др. пьесы К., в к-рых также сильны социальные мотивы, в т. ч.
даже нек-рые ауто, напр. "Великий театр мира".
Священные ауто составляют наиболее монолитную в жанровом отношении
часть драматического наследия К. Преимущественно это пьесы с участием
аллегорических персонажей, чаще всего развивающие какой-нибудь
теологический тезис. Утверждение на исп. сцене ауто как полноценного
театр. жанра связано прежде всего с именем К. Ему первому удалось
придать холодным богословским абстракциям сценич. жизнь и вдохнуть в них
|
|
