| |
.ripides, seine Dichtung und seine Personlichkeit, Lpz., 1912 TDas Erbe
der Alten, H. 5);
Grube G. M. A., The drama of Euripides, L., [1941 ]; G r e-e n w o o
d L. H. G., Aspects of Euripidean tragedy, Cambr-, 1953; Murray G.,
Euripides and his age, 2 ed.. L,-[a.o..1, 1947; Delebecque Е., Euripide
et la guerre du Peloponnese, P., 1951; F l i c k i n g e r R. C., The
Greek theater and its drama, 4 ed., Cni., 1960; Kindermann H.,
Theatergeschichte Europas, Bd l, Salzburg, 1957. Вал. Г.
ЕГИАЗАРЯН, Григорий Егиазарович [р. 25. XI (8. XII). 1908] -
армянский советский композитор. йар. Яртпт AfM ГГР (1 Чл. Коммунистич.
партии с 1950. В 1935 окончил Моск. консервато-гоию (кл. композиции Н.
Я. Мясковского). Автор ба-1лета "Севан" (1955, Театр оперы и балета им.
Спен-диарова), музыки к спектаклям "Венецианский купец" (1936); "l 905
год" Джабарлы (1937), "Ара Прекрасный" Заряна (1944), "Льстец" (1952),
"Дядя Багдасар" (1954) Пароняна (все пост. в Т-ре им. Сундукяна) и др. С
1939 ведёт педагогич. работу (с 1958-профессор Ереванской
консерватории)./
ЕГИПЕТСКИЙ ТЕАТР И ДРАМАТУРГИЯ. Представления в Древнем Египте.
Происхождение др.-егип. т-ра аналогично происхождению греческого:
подобно тому, как элевсинские мистерии в честь бога Диониса были началом
т-ра в Древней Греции, началом др.-егип. т-ра явился погребальный
ритуал, содержавший диалоги между богами, роли к-рых выполняли жрецы, а
также нар. празднества в честь богов, сопровождавшиеся представлениями
на сюжеты различных мифов. Подобные представления разыгрывались в эпоху
Др. Царства (30-25 вв. до н. э.).
В тексте, известном под назв. "памятник мемфисской теологии"
(начертан на камне в 8 в. до н. э. с папируса, восходившего к Др.
Царству), представляющем собой изложение космогонии, приведены отрывки
сценария представления о сотворении мира мемфисским богом Пта. Туда
включены также миф об Осирисе и его сыне, боге Хоре, обращения бога
земли Кеба к богам. От Ср. Царства и последующих времён сохранилось
четырнадцать отрывков, не считая погребального ритуала (т. н. "Книга
раскрытия уст"). Ко времени Ср. Царства относится папирус из Рамессеума,
посвященный восшествию на престол фараона XII династии Сенусерта I (20
в. до н. э.), в к-ром содержится текст представления на мифологич.
сюжеты, гл. действующее лицо - сын Осириса, бог Хор (прообраз
царствующего фараона). Эти мифологич. представления имели политич.
направленность: превознося Хора как воплощение благородства, мужества и
др., они популяризировали авторитет царя. Более подробные сведения о
таких представлениях сохранились от птолемеевского времени; в храме бога
Хора в Эдфу (Идфу) на стенах имеются тексты, представляющие собой
выдержки из более древнего папируса, и изображения. Исполнителями
представлений были жрецы. Роль бога Хора должен был исполнять сам
фараон, но его заменял один из главных жрецов храма. Наряду с монологами
и диалогами большое место в представлении занимала повествоват. часть,
к-рую читал спец. чтец. В храме Эдфу функции чтеца должен был исполнять
мудрец Имхотеп, но его также заменял один из главных жрецов храма.
Вероятно, в представлении участвовали хор и музыканты. Представления
давались на берегах священного пруда храма в месяц мехир. Существует
свидетельство егип. вельможи Ихернофрета, современника фараона XII
династии Сенусерта III (19 в. до н. э.), о театр. представлениях в Др.
Египте. В своей автобиографич. надписи Ихернофрет хвалится тем, что его
повелитель Сенусерт III на 19-м году царствования послал его в Абидос
произвести ревизию храма и постановок мистерий Осириса, справлявшихся
там ежегодно на глазах многочисл. зрителей. Из надписи Ихернофрета
известно, что представления эти состояли из следующих эпизодов:
появление бога Упуата - первого воина бога Осириса; появление на барке
самого Осириса и нападение на него врагов; убийство Осириса его коварным
братом Сетом; перевозка праха Осириса богом Тотом в барке; погребение
Осириса в местности Пекер; расправа с врагами Осириса на месте его
смерти - в Недите; возвращение ожившего Осириса в его храм в Абидосе и
всеобщее ликование. Во всех этих перипетиях гл. роль играл сын Осириса,
бог Хор. Его роль исполнял Ихернофрет. Сохранились свидетельства
популярности этих представлений: в ряде надписей абидосского некрополя
высказывается желание иметь возможность после смерти созерцать "красоты
Упуата при его первом выходе", т. е. присутствовать при представлениях.
Подобные представления разыгрывались не только в Абидосе, но и в
Бусирисе и др. городах. Геродот [II, 48- 58] сравнивал др.-егип. нар.
религ. празднества с греч. мистериями Диониса и приходил к заключению,
что греки переняли у египтян их праздники и обычаи. Он же [II, 59]
упоминает, что такие празднества происходили в честь разл. богов в
Бубасте, Бусирисе, Саисе и Гелиополе. Егип. театр. представления,
несмотря на их религиозную окраску, имели и светские мотивы. Так, в
"Текстах саркофагов" (время Ср. Царства, 21-18 вв. до н. э.), а затем и
в 78-й главе "Книги мёртвых" сохранился комедийный отрывок, в к-ром
действующими лицами являются мифологич. персонажи. В главе 39-й "Книги
мёртвых" также имеется отрывок из комич. представления, в к-ром главное
действующее лицо - дьявол Апопи. В мифологическом папирусе 4 в. до н. э.
сохранился драматид. отрывок, в к-ром главным действующим лицом является
враг Осириса, злой бог Сет. Этот персонаж олицетворяет персов,
|
|
