– девиантного поведения.
  Но это слишком общее определение, нуждающееся в комментариях.
  Один из основных вопросов социологии – – как и почему возможно существование 
и сохранение общества? Почему оно не распадается под воздействием борьбы 
различных, в том числе – антагонистических, интересов классов, групп?* Проблема 
порядка и социального контроля обсуждалась всеми теоретиками социологии от О. 
Конта, Г. Спенсера, К. Маркса, Э. Дюркгейма до П. Сорокина, Т. Парсонса, Р. 
Мертона, Н. Лумана и др.
   * Тернер Дж. Структура социологической теории. С. 27, 70.
  
  Так, О. Конт полагал, что общество связывается «всеобщим согласием» 
{consensus omnium). Один из двух основных разделов социологии – социальная 
статика (другой – социальная динамика) – представляет собой, по Конту, теорию 
общественного порядка, гармонии. И основные социальные институты (семья, 
государство, религия) рассматривались ученым с точки зрения их роли в 
интеграции общества. Иначе говоря, как институты социального контроля. Так, 
семья учит преодолевать врожденный эгоизм, а государство призвано предупреждать 
«коренное расхождение» людей в идеях, чувствах и интересах*.
   * Конт О. Курс позитивной философии // Родоначальники позитивизма. СПб., 
1912. Вып. 4.
  
  Г. Спенсер, также стоявший у истоков социологии и придерживавшийся 
организмических представлений об обществе, считал, что общественному организму 
присущи три системы органов: поддерживающая (производство), распределительная и 
регулятивная. Последняя как раз и обеспечивает подчинение составных частей 
(элементов) общества целому, т. е. выполняет по существу функции социального 
контроля. Будучи эволюционистом, Г. Спенсер осуждал революцию как 
противоестественное нарушение порядка*.
   * Спенсер Г. Основные начала. СПб., 1887.
  
  Исходным для социологии Э. Дюркгейма является понятие социальной солидарности.
 Классификация связанных с солидарностью понятий дуальна («двойственна»). 
Существуют два типа социальности: простая, основанная на кровном родстве, и 
сложная, основанная на специализации функций, возникшей в процессе разделения 
общественного труда. Для простой социальности характерна механическая 
солидарность однородной группы, для сложной – органическая солидарность. Для 
поддержания механической солидарности достаточно репрессивного права, 
предусматривающего жестокое наказание нарушителей. Органической солидарности 
должно быть присуще реститутивное («восстановительное») право, функция которого 
сводится к «простому восстановлению порядка вещей»*. Забегая вперед, заметим, 
что эта идея «восстановительного права», «восстановительной юстиции» 
(restorative justice) как альтернативы уголовной, «возмездной» юстиции 
(retributive justice) получила широкое распространение в современной зарубежной 
криминологии. Чем сплоченнее общество, чем выше степень социальной интеграции 
индивидов, тем меньше отклонений (девиаций). А неизбежные в обществе конфликты 
должны решаться мирным путем.
   * Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1990. 
С. 109.
  
  Взгляды ученого эволюционировали от примата долга и принудительности 
социальных норм к добровольности, личной заинтересованности индивидов в их 
принятии и следовании им. Истинная основа солидарности, по «позднему» Дюркгейму,
 – не в принуждении, а в интернализованном (усвоенном индивидом) моральном 
долге, в чувстве уважения к общим требованиям (групповому давлению).
  Начало специальных исследований социального контроля, его функций, институтов,
 методов связано с несколькими именами. Различные авторы по-разному решают 
вопрос о приоритете в этой области социологических знаний.
  Несомненно крупный вклад в изучение проблем социального контроля внес У. 
Самнер. Уже в своих ранних работах он рассматривал процессы контроля общества 
над средой и принудительного давления («коллективного давления») на членов 
общества, обеспечивающего его сплоченность*. Самнер предложил типологию 
источников (средств) коллективного давления: народные обычаи, включая традиции 
и нравы; институты; законы. Эти три социальных механизма обеспечивают 
конформизм, но недостаточны для солидарности, которая сама является побочным 
продуктом конформизма.
   * Sumner W. Folkways. Boston, 1906.
  
  Как нам уже известно, ключевым в теории Г. Тарда – представителя 
психологического направления в социологии и криминологии – является 
«подражание», с помощью которого ученый объяснял основные социальные процессы, 
характер социальных фактов, структуру общества и механизм его сплочения*. 
Неудивительно, что типичным социальным отношением является отношение «учитель – 
ученик». Г. Тард уделял большое внимание исследованию различных форм 
девиантности, выявляя их статистические закономерности. Он полагал, что 
результаты таких исследований позволяют поставить под контроль стихийные 
социальные процессы. Важным фактором социального контроля является социализация 
личности.
   * Тард Г. Законы подражания СПб., 1892 (последнее издание – 1999 г.).
  
  Для Э. Росса солидарность и сплоченность вторичны по отношению к социальному