Творчество как создание чего-то нового принципиально не планируемо. Можно 
предвидеть «точки роста», предсказывать направления будущих открытий, но нельзя 
предугадать (а, следовательно, и планировать), кто, когда, где и как создаст 
или откроет неизвестное. Весь опыт нашей истории свидетельствует о вреде 
жесткого планирования, заорганизованности, занормированности деятельности, 
приводящей к социальному склерозу и параличу. Хорошо, когда общество 
поддерживает творческую деятельность, финансируя ее, обеспечивая технически.
  Далее. Эмпирические социологические исследования последних лет, упомянутые, в 
частности, в гл. 3, свидетельствуют о вполне определенных и относительно 
устойчивых взаимосвязях между различными проявлениями негативной девиантности и 
социальным творчеством.
  Думается, поэтому, что рассмотрение социального творчества как одного из 
элементов (подсистем) девиантности не является лишь абстрактной схемой, а таит 
эвристические возможности комплексного социологического исследования 
закономерностей распространенности, а также характера взаимосвязей позитивных и 
негативных проявлений социальной активности в пространственно-временном 
континууме социума, построения математических моделей девиантности как системы, 
с выходом на управленческие проблемы развития социального творчества «в ущерб» 
негативным девиациям. Так, «наиболее эффективное предупреждение преступлений... 
достигается не просто временным подавлением нежелательных форм поведения, а их 
постоянным вытеснением, заменой их на социально одобряемые, полезные обществу и 
индивиду формы и виды поведения»*.
   * Яковлев А. М. Теория криминологии и социальная практика. С. 165.
  
  Однако эмпирическая база социологии творчества как девиантности еще крайне 
слаба. Элементы социологического и социально-психологического подхода мы 
находим в ряде интересных публикаций*. Огромный, неосвоенный с точки зрения 
девиантологии эмпирический материал содержится в двухтомной энциклопедии 
«Лауреаты Нобелевской премии»**, а образец анкеты – в упомянутой книге В. П. 
Карцева. Прекрасным источником могут служить биографии крупнейших деятелей 
искусства и науки.
   * Карцев В. П. Социальная психология науки и проблемы историко-научных 
исследований. М., 1984; Матепко А. Условия творческого труда. М., 1970; Селье Г.
 От мечты к открытию. М., 1987.
   ** Лауреаты Нобелевской премии. Энциклопедия. В 2 т. М., 1992.
  
  По мере «очеловечивания» нашего общества (да и всего человечества: иного 
выхода нет, альтернатива – самоубийство рода homo sapiens в результате 
экологической или ядерной катастрофы), утверждения общечеловеческих ценностей, 
достоинства личности и понимания ее самоценности, а равно объективной ценности 
бесконечного разнообразия индивидуальностей, творчество из отклонения – 
привилегии превратится в норму жизнедеятельности. Девиантность социума примет 
формы, которые трудно предсказать сегодня. Но можно думать, что нетворческое, 
приспособительное, потребительское существование сместится к полюсу негативных 
отклонений. «Что поделаешь, бесцветная и безвкусная усредненность: она ничему 
не дает сделаться ни по-настоящему дурным, ни по-настоящему хорошим»*.
   * Hegel G.W.F. Briefe. Berlin,1970. Bd. II. S. 61.
  
ЧАСТЬ IV. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ НАД ДЕВИАНТНОСТЬЮ
  
  В этой части будут рассмотрены вопросы, связанные с отношением общества к 
девиантным проявлениям и реакцией на них. Возможно, это самая главная проблема 
девиантологии или, по крайней мере, наиболее важная в практическом отношении: 
что дают наши знания о девиантности для контроля над ней? Каковы возможности 
общества, государства, средств массовой информации по контролю над девиантным 
поведением? И вообще, возникает традиционный российский вопрос – что делать?
  
Глава 16. Понятие социального контроля
  
                                                                               
Следует отказаться от 
                                                                               
надежд, связанных с 
                                                                               
иллюзией контроля.
   Н. Луман
  
  Тема социального контроля неразрывно связана с девиантно-стью, девиантным 
поведением, хотя имеет более широкое, социологическое значение.
  Возможно, что стремление к порядку является врожденным для человека. Во 
всяком случае, все научные, философские, религиозные построения направлены на 
раскрытие закономерностей (порядка!) Мира или привнесение Порядка в Хаос Бытия. 
В широком, общенаучном смысле порядок есть определенность, закономерность 
расположения элементов системы и их взаимодействия друг с другом. Применительно 
к обществу под порядком понимается определенность, закономерность 
структурирования общества и взаимодействия его элементов (сообществ, классов, 
групп, институтов).
  Социальный контроль – механизм самоорганизации (саморегуляции) и 
самосохранения общества путем установления и поддержания в данном обществе 
нормативного порядка и устранения, нейтрализации, минимизации нормонарушающего