общественного человека осуществляется путем активного, силового изменения среды.
 Биологическая борьба за существование перерастает в сверхборьбу за лучшее 
существование.
   * Апдинян Р. М. Введение в теорию социальной организации. Л., 1980. С. 
116-119. 
   ** Маркарян Э. С. Указ. соч. С. 144.
  
  Совершенствование адаптационных возможностей рода Homo sapiens и способа его 
существования осуществляется в ходе своеобразного отбора. Поскольку носителем 
социального наследования служит культура как форма жизнедеятельности людей, 
постольку для социальных систем объектом отбора являются способы деятельности 
общественного человека. При этом отбор, как известно, выполняет две функции: 
движущую (обеспечение развития) и стабилизирующую (обеспечение сохранения). 
Движущая форма отбора обеспечивается деятельностью, нарушающей существующие 
нормы (для общества – социальными девиациями, девиантным поведением).
  Социальное творчество и есть тот «ряд положительных отклонений», который 
обеспечивает развитие общественной системы. Реально социальное творчество 
осуществляется через деятельность людей, через индивидуальные творческие акты, 
к рассмотрению механизма которых мы и перейдем.
  Побудительной силой человеческой деятельности выступают потребности, 
определяющие ее содержание и интенсивность (не они ли воплощение гегелевской 
«хитрости мирового разума», провоцирующей «венец природы» к ее самопознанию?). 
«Первичными» являются витальные, биологические потребности. В конечном счете на 
их удовлетворение направлены усилия людей. Однако человек может удовлетворять 
свои потребности лишь в обществе и посредством общества, в социально 
определенных формах, опосредующих, очеловечивающих и социализирующих самые что 
ни на есть естественные, чисто биологические потребности. Так происходит 
диалектическое «оборачивание»: для более полного удовлетворения первичных 
потребностей необходимо развитие и удовлетворение вторичных социальных 
потребностей, включая потребность в самом творчестве.
  Вообще имеется определенная иерархия противоречий общественного развития, 
образующая иерархию причин девиантного поведения. Здесь лишь заметим, что 
творчество выступает попыткой, средством разрешить противоречия между 
универсальностью, тотальностью человеческой жизнедеятельности и ее социальной 
формой, существующими нормами, стандартами, эталонами; между социально 
сформированными потребностями людей и социально обусловленными возможностями их 
удовлетворения. Девиантность есть прорыв социальной формы тотальной 
жизнедеятельностью. Так, «Фауст, находя человеческие границы слишком тесными, 
со всей необузданной силой пытался поднять их над действительностью»*.
   * Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. Т. 2. С. 544.
  
  На уровне индивидуального поведения источником социальной активности, как 
отмечалось в гл. 6, служит «социальная неустроенность», конфликтность бытия, 
противоречия между потребностями индивида и возможностями их удовлетворения. 
Очевидно, социальной неустроенностью объясняется повышенная активность (как 
«позитивная», так и «негативная») маргинальных групп, аутсайдеров, 
«исключенных».
  Объективный социологический феномен социальной неустроенности нередко 
интерпретируется как повышенная трагедийность существования творцов: «Страдание 
составляет привилегию высших натур... Великий человек имеет великие потребности 
и стремится удовлетворить их. Великие деяния проистекают только из глубокого 
страдания души»*. Действительно, рассматриваемое с позиции социальной 
обусловленности поведения творчество, наряду с другими феноменами социальной 
активности (так же, как и социальной пассивности), должно изучаться как 
следствие вполне определенных условий существования, как одно из возможных 
проявлений поисковой активности, как средство разрешения противоречий 
общественной жизни и конфликтных ситуаций, как способ самоутверждения, а 
«противоречия и аберрации индивидуального творчества – как выражение 
общественных социальных аномалий»**.
   * Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1975. Т. 2. С. 506.
   ** Киссель М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Л., 1976. С. 15.
  
  Так, в искусстве представляется возможным изживать «величайшие страсти, 
которые не нашли себе выхода в нормальной жизни»*. Так, в науке «идея – это и 
есть "придуманный", "увиденный" (то есть найденный пока лишь в сознании) 
возможный выход за пределы сложившейся противоречивой ситуации – за рамки 
существующего положения вещей и выражающих его понятий»**. Так, для А. 
Эйнштейна, согласно его «Автобиографическим заметкам», теория относительности 
была «актом отчаянья»***! По словам Г. Д. Гачева, «те ходы, которые проделывает 
на уровне абстракции моя теоретическая мысль, связаны с загвоздками и 
переживаниями моей текущей личной жизни,... пишу я, например, о сменах структур 
образов в истории литературы, а решаю тем проблемы своей жизни: они 
просвечивают в поворотах, наклонениях и акцентах теоретических построений»****. 
Впрочем, творческая деятельность, являясь реакцией на жизненные неурядицы, 
конфликтность и трагичность бытия, очевидно (по принципу обратной связи), 
порождает повышенную чувствительность, открытость, ранимость ее субъектов, что 
основательно исследовано психологией и психофизиологией творчества.
   * Выготский Л. С. Психология искусства. М., 1968. С. 312.
   ** Ильенков Э. В. Противоречия мнимые и реальные // Диалоги: Полемические 
статьи о возможных последствиях развития современной науки. М., 1979. С. 118.