звестных 
мастеров ушу в Китае были замечательными каллиграфами, литераторами, поэтами, 
мудрыми императорскими советниками, полководцами. Например, известный китайский 
поэт Су Дунпо являлся великолепным знатоком боя на мечах и голыми руками, а 
самый знаменитый китайский стихотворец Ли Бо считается создателем нескольких 
школ боя на мечах и одним из тех, кому приписывается создание стиля "кулак 
опьяневшего". Его прославленный современник поэт Ду Фу хорошо разбирался в 
кулачном искусстве; даосский маг, известный своими системами достижения 
бессмертия и долголетия, Гэ Хун отменно владел всеми видами оружия и даже 
прославился на полях сражений. Один из самых талантливых правителей за всю 
историю Китая основатель Сунской династии Чжао Куанъинь считается знатоком 
доброго десятка стилей боя голыми руками и с оружием. Два самых известных 
мастера конца XIX начала XX века Сунь Лутан и Хо Юаньцзя были прекрасными 
философами.
      Таким образом, те навыки, которые воспитывались в ушу, то удивительное 
мастерство, которое рождалось благодаря многодетним занятиям, охватывали всю 
жизнь человека. Они открывали его внутренние духовные силы, давали толчок к 
истинному творчеству души. Ведь ушу проповедует единство воспитания тела и духа,
 более того, мастера утверждали, что "настоящее гунфу заключается не в приемах, 
но живет внутри человека". Истории ушу хранят много версий "обучения по 
аналогии", когда мастер не обучал ученика непосредственно технике ушу, а 
каким-то довольно необычным образом приобщал его к самому понятию "гунфу". В 
этом процессе проявлялось самое важное в понимании смысла боевых искусств, 
присущего только Китаю и до сих пор не понятого в Европе вместо того, чтобы 
начинать с утомительных технических экзерсисов, ученика сразу пытались привести 
к истоку, "семени" любого возможного движения в этом мире, или, как говорили, 
"чтобы любоваться верхушкой дерева, надо прежде посадить его корень".
      Известный мастер боевых искусств XVII века блестящий ученый У Шу 
описывает забавную историю, демонстрирующую нам связь "обучения по аналогии" и 
гунфу. Эта история касается возникновения стиля "эмэйского копья", очень 
сложного, с крайне запутанными передвижениями. Два монаха пришли к известному 
учителю, про которого ходили слухи, что он обладает тайными методами боя с 
копьем. Они стали упрашивать старика открыть им хотя бы часть секретов. Сначала 
мастер лишь рассмеялся, не ответив ничего, но после долгих уговоров согласился 
взять их в ученики. Но обучение оказалось неожиданным: учитель послал их рубить 
дрова в лесу, чем они и занимались в течении двух лет, даже не приступая к
тренировкам. А через два года учитель сказал им: "Вы вдвоем упорно и настойчиво 
трудились, и теперь уже можете идти дальше. Я владею восемнадцатью способами 
прямых уколов копья, двенадцатью способами ударов руками, взаимным 
использованием защиты и нападения разрушительным боевым искусством. Если, в 
течение долгого времени рубя дрова, вы научились управлять своими руками через 
сердце, то, даже не зная способов ударов руками и передвижений, вы уже 
содержите это в себе в скрытом виде". По сути, в этом и заключается смысл ушу 
содержать в себе в скрытом виде знание не только о всевозможных приемах, но и о 
мировых трансформациях вообще.

В потоке "истинной традиции"

      В старых китайских текстах по ушу, философии, искусству в качестве 
синонима слова "обучение" мы нередко встречаем понятие "передача". Учитель не 
просто обучал, но именно передавал, что-то вручал, дарил ученику. Но что? Может 
быть, приемы? Но для их преподавания достаточно просто хорошего инструктора, а 
не "просветленного" учителя. Может быть, некие философские постулаты, 
теоретические построения? Но они целиком и полностью описаны в трактатах, а 
китайская традиция ушу при этом требовала исключительного личностного обучения, 
"от сердца к сердцу". Обратим внимание на другую особенность китайское понятие 
"чуань" может трактоваться и как "передача" и как "традиция", в нем 
присутствует смысл "преемствования - передачи", некоего неугасимого потока 
сохранения Учения. И здесь перед нами встает, пожалуй, самый мистический, самый 
сложный для понимания вопрос о сути ушу: что конкретно передается и 
преемствуется в традиции китайских боевых искусств? Смысл выражения "традиция 
ушу" уловить весьма сложно, и даже китайские мастера не всегда способны 
объяснить его, хотя и явственно ощущают свою принадлежность к внутреннему 
потоку боевых искусств, пришедшему из глубокой древности. Обычные же люди 
полагают, что приобщение к традиции ушу есть обучение комплексам, формам, 
освоение принципов поединка, философских и теоретических построений. Иногда 
простую повторяемость внешних форм ("Дед делал, отец делал, и я делаю") 
принимают за преемствования традиции, хотя это зачастую есть просто привычка 
или навык. Традиция вещь более глубокая, связанная с особым состоянием сознания 
человека. В процессе обучения происходит преемствование духовного импульса, 
передаваемого от мастера к ученику. Процесс этой передачи бесконечен, он 
начинается в непроглядной древности и транслируется через века вплоть до 
нынешних поколений. Это и составляет суть передачи традиции. Сложно поверить в 
то, что за боевыми искусствами внешне столь эффективными, зрелищными скрывается 
некое "внутреннее тело" традиции фактически, основа ушу. Дело в том, что 
почувствовать ее можно лишь соприкоснувшись с этой традицией, "войдя" в ее 
внутренний мир. Для представителей Запада это вещь чрезвычайно трудная: с одной 
стороны, необходимы некие каналы, по которым передается это "внутреннее тело", 
например настоящая (не поддельная, не имитация!) школа ушу, "просвещенный 
учитель", воплощающий своим сознанием этот духовный поток, с другой стороны 
колоссально долгое время, практически вся жизнь. Смысл Учителя ушу в том, что 
он происточ