примерно сорок раз. При этом также присутствовали две другие ведьмы, известные 
поименно, которые пили вино из мерной чаши или прямо из втулки.
Она также летала в конюшню к NN и с помощью дьявола ездила на животных, так 
чтобы их уморить. Они не умерли.
Она также часто ходила в комнату слуг и соблазняла своего слугу NN. 
Действительно, он часто позволял ей показываться ему.
В.: О каких других преступлениях она может подумать, и о каких других делах она 
может вспомнить? Этот вопрос обсуждается.
О.: Ни о каких. Но те ответы, что она дала под присягой, являются правдой, за 
которую она отвечает перед Богом и миром. Она хочет жить и умереть в 
соответствии с данным признанием и быть оправданной по приговору суда. После 
этого ее отводят снова в комнату пыток, зачитывыют ей список ее помощников, и 
она признает его.
Понедельник, 13 декабря, вторник, 14 декабря, среда, 15 декабря:
Она снова подтверждает истинность предыдущих показаний.
Пятница, 17 декабря 1637г. 
Она умирает, раскаявшись.
Эйхштадт пострадал также в 1590г. и с 1603 по 1630г. Так, например, за двадцать 
четыре года до 1627г. было сожжено 113 женщин и 9 мужчин. В 1629г. один 
эйхштадтский судья сказал, что он приговорил 274 ведьмы. Эти охоты на ведьм 
поддерживались епископом Эйхштадтским Иоганном Кристофом. Очевидно, он вызывал 
определенное сопротивление, поскольку в 1627г. прекратил конфискацию поместий 
своих жертв, многие из которых принадлежали к высшему свету, чтобы доказать, 
что его рвение направлено только во славу Господа. Типичным для этих ранних 
процессов является дело Анны Кезер из Эйхштадта, казненной в Нойбурге 29 
сентября 1629г. Единственное обвинение против нее — посещение шабаша — было 
построено на вынужденных признаниях других обвиняемых, восходящих к делам почти 
десятилетней давности, начиная с первого показания под присягой, данного в 
1620г. Все они вместе с позднейшими обвинениями от 1624, 1626 и 1627 гг. были 
тщательно собраны и наконец использованы, чтобы обезглавить и сжечь ее. Она 
рассказала
своему духовнику, что ее показания были получены под пыткой, и что она и все 
остальные — невиновны. Священник сообщил об этом суду, и Анна была подвергнута 
пытке в пятый раз, более жестоко, чем прежде.

Экзорсизм

В отличие от колдовской ереси — христианской аберрации, территориально 
ограниченной пределами Западной Европы, одержимость и Э. распространены 
повсеместно, свойственны всем религиям и всем временам. Демоническая 
одержимость — удобный и емкий термин для описания определенной теории 
психической неуравновешенности; Э. — это способ, с помощью которого иногда 
удавалось вернуть больного в нормальное состояние.
Действие, когда-то совершаемое священниками, — лечение психически больных — 
теперь осуществляется психиатрами. Это сравнение можно расширить: как психиатр 
может сам подвергаться психоанализу, так и экзор-сист часто сам подвергался 
одержимости. «L'Hiustorie des diables de Loudin» отмечает, что «экзорсисты 
почти все в большей или меньшей степени подвергаются воздействию демонов и 
страдают от их козней, и немногие из тех, кто предпринимает изгнание демонов, 
способны избежать их злобы.
Языческий знахарь соотносится с чародейством также, как христианский экзорсист 
с колдовством. Католические демонологи свели одержимость одержимость любым злым 
духом к одержимости христианским дьяволом. Будучи христианским, этот дьявол 
признает превосходство христианского Бога и, следовательно, подчиняется 
распоряжениям христианского священника, действующего с помощью экзорсизма во 
имя Господа и церкви. Однако христианские обряды Э. немногим отличаются от 
похожих церемоний в других религиях, направленных против одержимости демонами. 
Как отмечали демонологи, только элементарный и примитивный полтергейст не 
признавал христианства и в минимальной степени подчинялся Э.; однако 
христианские богослужебные книги содержат Э. против шумных демонов, осаждающих 
дома и даже нападающих на свадебную процессию.
Э. вырос из текстов Нового Завета, например: «...именем Моим будут изгонять 
бесов» (Марк 16, 17; см. также Лука 9, 1; 10, 17). Э. был довольно рано введен 
в практику христианской церкви, и экзорсисты образовали один из четырех ее 
низших слоев. Их репутация помогла распространению новой веры. Во II н.э. Юстин 
Мученик писал в своей «Апологии»:
«Поскольку многие христиане исцеляют бесчисленных одержимых по всему свету и в 
городе Риме во имя Иисуса Христа... [ Они] излечивали и излечивают их, делая 
беспомощным дьявола, вселившегося в них, и изгоняя его из людей, которые могут 
не быть вылечены другими экзористами или теми, кто использует заклинания и 
порошки».
Высказывания современников свидетельствуют о том, что ранние формы Э. 
напоминали более поздние ритуалы, окончательно оформленные в «Rituale Romanum», 
но были гораздо проще. Они включали в себя обычные литании, молитвы и 
возложения рук для изгнания дьявола. Ориген (Шв. н.э.) подчеркивал магическую 
действенность слова «Иисус», «чье имя, как уже было замечено, совершенно явным 
образом извлекало мирианды злых духов из душ и тел [людей]: так велика власть, 
которую оно имело над теми, из кого изгоняли духов».
Сила ранних экзорсистов распространялась и на животных. Иеремия в «Житии св. 
Илариона» (ок. 390г.) рассказывает о том, что к святому