делают, хотя у них не было ни огня, ни зажженной свечи, и что среди них были и 
духи женского рода, и дьяволы».
Обвинения, выдвинутые 14-летней Грейси Соуэрбатт против солсберийских ведьм 
(вовлеченных вместе с ланкаширской группой), якобы плясавших и развратничавших 
на Ш. европейского типа, как выяснилось позже, были подсказаны иезуитами. 
Антикатолические настроения спасли обвиняемых. Во время вторых ланкаширских 
судов в 1638г., сфабрикованных мошенником из Пендла, последний состряпал версию 
о Ш., посещаемом 60 личностями, раскрасив ее буйными сексуальными фантазиями 
подростка о летающих масле и молоке. Примечательно сравнительное отсутствие Ш. 
в английском колдовстве, хотя латинские авторитеты (такие как авторы «Malleus 
Maleficarum» и Боден) были широко известны в Англии и цитировались большинством 
английских авторов. Однако в Шотландии Ш. был описан на суде над 
нортбервикскими ведьмами в 1590г., и в 1661г. — форфарские ведьмы впервые пили 
эль с виски [aqua vitae] и так веселились».
4. Фестивали.
За банкетом следовали «танцы, происходившие в виде хоровода, всегда 
вращавшегося справа налево. ...Иногда они танцевали перед едой, а иногда после 
еды. ...Все обряды осуществлялись в самой нелепой форме в безумном кольце, с 
соединенными руками и спиной к спине». — «Compendium Maleficarum» (1626). Танец 
спиной к спине был одной из форм средневекового народного театра, часто 
практиковавшегося отбросами общества, обычно он считался неприличным.
Он был впервые упомянут в связи с Ш. Паулем Гриландусом, возможно, чтобы 
указать на извращение обычных христианских обрядов, таких, как крестное 
знамение справа налево или жульнический пропуск слов воплощения («hoc est 
corpus») во время мессы.
Музыку обеспечивали несколько ведьм: «виолы и другие инструменты приносили туда 
те, кто был обучен играть на них» (Михаэлис). В Шотландии играли на еврейской 
арфе. Гваццо поместил в своей книге изображение музыканта, сидящего на дереве. 
Генри Мор в «Antidote Against Atheism» (1653) с явным одобрением рассказывает 
историю, заимствованную у Реми: ...когда Джон был мальчиком, он часто сидел на 
дереве, играя на Ш. Для подростка танцы показались настолько нелепыми, что он 
сказал себе; «О Господи, что за сумасшедшая компания!». Священное имя заставило 
исчезнуть всю компанию, а Джон свалился с дерева. Генри Мор, магистр искусств 
Кембриджского университета, нашел доказательства танцев ведьм с дьяволами, 
которые казались ему неопровержимыми:
«Добавим к этому, что в том месте, где они танцевали, находили правильный круг, 
внутри которого были явные отметки следов раздвоенных копыт, каковые можно было 
видеть со следующего дня после Nicolea и до следующей зимы, когда плуг 
перепахивал их; подобные вещи происходили в 1590г.» [см. иллюстрации в ст. 
Демонологи].
5. Свальный грех.
Озабоченность давших обет безбрачия священников прелестями сексуальных сношений 
была ненасытной. Здесь даны только отдельные показательные примеры, поскольку 
этот предмет обсуждается в других статьях. «Заканчивая танцевать, ведьмы 
предавались копуляции, сын не избегал матери, брат сестры, отец дочери — 
кровосмешение было повсюду». Большинство ведьм, согласно мнению демонологов, 
находили сексуальные сношения болезненными. Де Аанкр, например, дает заверенное 
под присягой свидетельство 16-летней Жанетт де Абади:
«При разделении на пары она видела каждого сходившегося с другим беспрестанно и 
в нарушение законов природы... она винила себя в том, что была лишена 
девственности Сатаной и была плотски познана бесчисленное количество раз [unе 
infinit de fois] одним из своих родственников и другими, которые снизошли войти 
в нее. Она говорила, что боялась сексуальных сношений с дьяволом, потому что 
его член был покрыт чешуей и вызывал невыносимую боль, кроме того, его семя 
было исключительно холодным, таким холодным, что она ни разу не забеременела от 
него, фактически ее не обрюхатили и другие, обычные мужчины, бывшие на Ш».
Инквизитор Мишель предлагает другой аспект в описаниях Ш. Сестра Мадлен де 
Демандоль призналась ему, что отправлялась каждую ночь на Ш., где применялись 
различные формы половых сношений:
«По субботам они оскверняли себя грязными совокуплениями с дьяволами, которые 
были суккубами и инкубами, по четвергам они оскверняли себя педерастией, по 
воскресеньям они развратничали, совершая скотоложство, в другие дни они 
пользовались обычным способом, который подсказывала им природа».
Это описание Ш. можно завершить признанием, представленным де Ланкром, которое 
затрагивает все виды деятельности, начиная с приготовлений к перемещениям и 
заканчивая сексуальными сношениями:
«Маргарит Бремен, жена Ноэля Лаве-рэ, показала, что в прошлый понедельник после 
наступления сумерек она была со своей матерью Марьон на сборище на лугу около 
мельницы во Франк-де-Лоньи. Ее мать оседлала метлу и, произнеся слова, которых 
она не поняла, неожиданно перенеслась вместе с нею по воздуху в место, где они 
нашли Жеанну Робер, Жеанну Гильемин, Мари, жену Симона д'Анье, и Гильеметту, 
жену человека по имени Ле Гра, и у каждой из них была своя собственная метла. В 
этом месте было также шесть дьяволов в облике мужчин, но таких безобразных, что 
на них невозможно было смотреть. ...Когда танцы закончились, дьяволы спали с 
ними и наслаждались их обществом. Один из них, который был ее партнером по 
танцам, взял ее, поцеловал дважды и сожительствовал с ней более, чем полчаса, 
но его извержение было чрезвычайно холодным. Жеанна Гильемин свидетельствовала 
то же самое и сказала, что двое из них соединялись в половом акте добрых 
полчаса, и что ее дьявол выпустил очень холодное семя».
Иллюстрации, представлявшие Ш. в традиционных работах по колдовству, изображали