совершить или для достижения богатства, или ради мщения любому (против кого они 
накопили злобу); и господин, приняв их требования (нет никакого сомнения в том, 
что он делает это охотно, поскольку его просят совершить зло), учит их, как 
исполнить то, чего они хотят».
Некоторые ведьмы, вроде тех, которых пытали в Бамберге, признавались, что 
дьявол называл по списку присутствующих, читая имена из красной книги. Ту же 
самую роль якобы взял на себя Джон Файан, регистратор нортбервикских ведьм. В 
это время должны бьии регистрироваться все свадьбы между ведьмами. «Вместо 
обычных свадебных подарков требовалось от пар только падать ниц и дуть на всех 
последующих».
Гваццо описывает европейский Ш., сосредоточившись на поклонении дьяволу в его 
классическом проявлении — в виде козла. В «Compendium Maleficarum» (1626) это 
поклонение описано следующим образом:
«Когда члены (собрания) дьявола собираются вместе, они обычно зажигают вонючий 
и противный костер. Дьявол является президентом собрания и сидит на троне в 
некоем ужасном обличьи козла или собаки, и они приближаются к нему, чтобы 
поклониться, но не всегда в одной и той же манере.
Иногда они сгибают колени как просители, а иногда стоят, повернувшись спиной, а 
иногда высоко взбрыкивают ногами, так что их головы клонятся вниз, а подбородки 
указывают в небо. Они поворачиваются к нему спиной и, пятясь как раки, 
вытягивают руки назад, чтобы дотронуться до него. Когда они говорят, то 
склоняют лица к земле и совершают все действия в манере, одинаково чуждой для 
повторения другими людьми».
Затем наступает osculum infame или osculum obscenum — знаменитый поцелуй стыда:
«Тогда они предлагают ему черные как смоль свечи или пуповину младенцев и 
целуют его в ягодицы в знак уважения [ad signum homagii eum in podicem 
osculantur]. Совершив это и подобные отвратительные пакости, они присоединяются 
к другим бесстыдникам».
«Поцелуй» отмечался многими исследователями, однако особенно подробное описание 
дал известный адвокат Жан Боден: «Не существует большего позора, бесчестия или 
злодейства, чем то, которое допускают ведьмы, когда они должны поклоняться 
Сатане в виде вонючего козла и целовать его в то место, которое приличие 
запрещает описывать или упоминать». «Поцелуй» появился даже в шотландских судах,
 когда, например, Агнесс Семпсон поклялась, что «дьявол заставил все собрание 
подойти и поцеловать его в зад, который, как они говорили, был холодным как 
лед».
На синтетический характер Ш. указывает тот факт, что те же самые обвинения в 
поцелуе стыда были сделаны против вальден-сов и рыцарей тамплиеров в 1307г. Их 
руководителей инквизиция подвергла пыткам, чтобы принудить к признаниям, во 
многом напоминающим те, что извлекались из ведьм. Среди других обвинений было 
попирание креста, непристойный поцелуй, поклонение идолу (иногда коту), содомия 
и обладание дьяволом в качестве домашнего духа. Подобно многим ведьмам, 
тамплиеры отрекались от своих признаний на костре. Чародеи смешивались в одну 
кучу с еретиками — катарами и вальденсами. — «Erores Gazariorum» (1450). В 
районе Лиона на протяжении всего XVb. ведьм называли vaudois (вальденсы).
3. Банкет.
Демонологи наделяли Ш. элементами оргии — обжорством и похотью, но, не допуская 
даже в собственном грязном воображении права жертв на развлечения, тут же 
начинали принуждать их к признанию, что пиры их были пресными, а сексуальные 
отношения — болезненными. Однако Аль-фонсо де Кастро замечает, что чувственные 
удовольствия были главным побуждением для женщин стать ведьмами. Гваццо дает 
классическое описание пиршества:
«Расставлены и выстроены столы, и они садятся и начинают есть пищу, которой их 
обеспечивает демон или которую они сами приносят. Но все, кто сидел за 
подобными столами, признаются, что блюда мерзостны или по внешнему виду, или по 
запаху, так что легко могут вызвать отвращение даже у самых голодных. Они 
говорят, что на столе есть все, кроме хлеба и соли».
Гваццо вторил Реми: «Они говорят, что запах отвратительный, резкий и горький, 
так что они вынуждены немедленно выплюнуть еду с отвращением».
Сестра Мадлен де Демандоль [см. Экс-ан-Прованские монахини] примерно в 1611г. 
оснащает описание Ш. еще большими подробностями:
«Напиток, который они пьют, это мальвазия (красное вино), возбуждающая и 
готовящая плоть к распутству. ...Мясо, которое они обычно едят — мясо маленьких 
детей, которое они готовят в синагоге, иногда принося их туда живыми, выкрав из 
домов, куда они имеют возможность входить. Они не используют ножей за 
праздничным столом из страха положить их поперек в форме креста, у них нет соли,
 которая символизирует мудрость и понимание, в равной степени не знают 
использования маслин или масла, которые являются символами милосердия».
После банкета ведьмы могли отведать магического пирога, сделанного из черного 
проса, смешанного с мясом некрещенных младенцев, что, как предполагалось, 
обеспечивало обет молчания под пыткой.
Первое признание о пире на Ш. в Англии, прозвучавшее спустя 50 лет после 
пятидесятилетней охоты на ведьм, было сделано на большом процессе над 
ланкаширскими ведьмами в 1612г. Одна из главных обвиняемых, старуха Чаттокс, 
рассказала о своей семейной встрече с другой ведьмой, старухой Демдайк, в 
Малкинской башне.
«Там была еда, то есть мясо, масло, сыр, хлеб, и питье... и после еды дьявол по 
имени Тибб унес прочь остатки. И она сказала, что, хотя они ели, но не 
чувствовали себя в равной степени ни наевшимися, ни получившими удовольствие, и 
что на их банкете упомянутые духи дали им свет, чтобы было видно, что они