1. Собрание для (проведения) Ш. [см. Летательная мазь; Перемещения\.
2. Поклонение Дьяволу. Религиозное преклонение перед Дьяволом, здесь же 
устанавливалось общественное признание договора, и новые ведьмы клеймились 
отметкой дьявола.
3. Банкет.
4. Фестивали, особенно с танцами.
5. Свальный грех, завершавший каждый Ш. [Более подробно см. Инкуб; Суккуб; 
Сексуальные сношения с Дьяволом].
1. Собрание (ассамблея).
Ведьмы совершали собственные приготовления, чтобы посетить Ш.; они натирались 
летательной мазью, способствовавшей перемещению, и летели на расщепленной палке 
или метле. Или для этой цели получали от дьявола козла, барана или собаку. Ш. 
проводились в различных местах — на перекрестках дорог, в лесах, необработанных 
(диких) полях или даже в церквах.
Демонологи расходились во мнении — какой день недели наиболее благоприятен для 
собраний (не говоря о субботе, упоминавшейся реже, поскольку она посвящалась 
святой деве Марии). Никола Жакье (ок. 1458г.) называет четверг, Бернард из Комо 
(1510) предлагает «ночь, предшествующую пятнице», Спина (1523) говорит, что 
днями Ш. были среда и воскресенье, Луи Гофриди на своем суде свидетельствовал, 
что это — среда и пятница. Хопкинс считает, что эс-еекеекие ведьмы встречались 
по пятницам, де Ланкр — по понедельникам, средам и пятницам. Последние были и 
наиболее часто упоминаемыми днями в признаниях ведьм в Бамберге. Гваццо верил, 
что Ш. отмечался различно в зависимости от региона; в Италии — по четвергам, в 
Лоттарингии — по средам. Боге, посвятив этому целую главу «Du jour du sabbat», 
выделял четверг, а также находил, что ведьмы собирались по ночам в понедельник, 
пятницу и воскресенье; фактически же они собирались тогда, когда хотели.
Реми был одним из немногих, кто верил, что большинство Ш. проводились по 
субботам. Любопытное объяснение в пользу именно этого дня дал историк Х1Хв. из 
Берна (родины де Ланкра) аббат Картье, высказавший предположение, что 
крестьянский bal masque [маскарад] стал основой для описаний LLI. Танцы 
крестьян часто проходили в субботнюю ночь, чтобы можно было отдохнуть в 
официально разрешенный воскресный праздник, а по ночам — потому что это было 
единственно свободное время.
Пирушки цыган или нищих, как предполагает Джордж В. Харрисон, дали толчок 
развитию историй о Ш. в Англии. Он цитирует дневник Джона Маннингхэма, 1603г.:
Ш. всегда проводились ночью. Обычно женщины сначала ложились спать, а затем 
покидали постель, отправляясь на Ш. Гваццо и Реми называют время — два часа до 
полуночи; большинство ведьм из Бамберга — одиннадцать часов вечера. Ш. 
продолжался с заката до крика петуха. Одна ведьма, по имени Латома, рассказала 
Реми, что крик петуха был сигналом для прекращения собрания.
Никогда не устанавливалось количество ведьм, посещающих Ш. Это зависело от 
воображения ведьмы и обвинителя. Нигде нет заслуживающего внимания признания о 
ковене из тринадцати человек. В Сен-Дье, в соответствии с судебными показаниями,
 вместе собирались от 50 до 100 ведьм. Некоторые судьи сообщали о 
многочисленных массовых собраниях. Известный врач из Феррары рассказывал Спине 
о 6000 танцующих и пирующих около костра ночью. 
В одном необычном признании 1440г. упоминаются 10000 женщин, едущих на палках 
на собрание в Вальпют (Бургундия). Де Ланкр, используя признания своих жертв, 
позволил разгуляться собственной фантазии: «Шабаш напоминает ярмарку купцов, 
смешавшихся, разгневанных и наполовину сумасшедших, прибывающих из разных 
районов, колышущуюся как море стотысячную толпу поклонников Сатаны».
По мере того, как демонологи накапливали знания, СИ. обретал ясные очертания. 
Сестра Мадлен де Дамандоль [см. Экс-ан-Прован-ские монахини], одержимая 
дьяволами, рассказала инквизитору Себастьяну Мишелю о трех социальных классах 
на Ш., от «людей подлого и низкого сословия» до «благородных людей». Сестра М. 
признавалась:
«Со времени моего обращения [в колдовство] Ш. совершается каждый день, но ранее 
он совершался не более трех раз в неделю, начинаясь в одиннадцать часов ночи и 
продолжаясь до трех часов после полудня. ...Чародеев (с помощью определенной 
мази, которую они использовали) дьяволы на середине пути поднимали в воздух, и, 
пролетая мимо, они кланялись ему и выказывали глубочайшее почтение, и затем 
торопились в синагогу в условленное место.
Собравшись там, карги и ведьмы подлого и низкого сословия, чьим ремеслом и 
обычаем было убийство детей и принесение их на Ш. после того, как они были 
похоронены, были первыми, кто являлся, чтобы поклониться Князю синагоги. Затем 
они шли и кланялись дьяволу, который сидел на троне, как принц. Вторыми 
появлялись чародеи и чародейки из среднего сословия, чьей обязанностью было 
околдовывать и распространять повсюду заговоры. ...Третьими появлялись 
волшебники, которые были благородными людьми высшего сословия, их задачей было 
очернить Господа, как только возможно».
2. Поклонение дьяволу.
Вне зависимости от иногда наблюдавшихся новых крещений дьяволом или свадеб 
ведьм, совершавшихся на Ш., во все Ш. включался ритуал верности Сатане. В 
Англии, где Ш. играл незначительную роль в судах над ведьмами, поклонение было 
скромным и ограниченным, в соответствии с протестантскими традициями. Так, 
например, в «Demonology» (1597) Яков I заставляет Эпистемона, специалиста по 
данным вопросам, описать Ш. следующим образом:
«Что касается совещаний, то они часто проводят их в церквах, где собираются для 
поклонений. В это время их господин спрашивает, что они могли бы сделать; 
каждый из них предлагает ему те порочные выходки, которые они могли бы