исследователи колдовства]. На основании данных формулировок, впервые 
предложенных во Франции Парижским университе-том в 1398г., колдовство из магии 
превратилось в религию и стало антикатолической ересью, а, следовательно, 
объектом деятельности инкви-зиции.
Сокрушив религиозные отклонения в юж-ной Франции, например, альбигойцев и 
валь-денсов, инквизиция почти утратила обосно-вание дальнейшего своего 
существования. Она сделала свое дело. Несмотря на это, ииквизиция 
распространяла и развивала те-орию колдовской ереси, посредством которой 
расширяла сферу своей деятельности. В ка-честве основы в ней сочетались 
фантастичес-кие и невозможные утверждения, рассеянные по ранним судам. В 
течение XIVb., прежде, чем теория приняла определенную форму, отдельные 
осуждения за ересь включали обвинения, которые позже стали стандарт-ными 
образцами для массовых судов за колдовство, проводимых по нормам граждан-ского 
права. Суды состоялись уже в начале 1245г. в Тулузе. В 1275г. Анжела де ла Барт,
 заподозренная в поедании детей и сношениях с дьяволом, была сожжена Югом де 
Баньо-лем, тулузским инквизитором. Ее можно считать первым человеком, сожженным 
за колдовство. В ряде папских булл, направлен-ных инквизиторам южной Франции, 
системати-знровалась ересь ведьмовской секты: в 1318г. - против черной мессы, 
особенно в Лионе; в 1320, 1326 и 1330 гг. — против сатанизма в Тулузе и 
Нарбонне [см. Иоанн XXII]. После 1331г. Париж был включен в число районов 
распространения колдовства.
Гонения на военно-религиозный орден ры-цареи-тамплиеров, во многом 
предвосхитив-шие усиливающиеся атаки на ведьм, были узаконены папой в 1307г. 
Комиссию возглавлил Гильом де Ногаре, министр короля Фи-липпа IV (Красивого) и 
брата Гильома Имбера, духовника короля и Великого ин-квизитора Франции. 
Предметом обвинения была ересь, но его пункты включали действия, характерные 
для ведьм и спустя 300 лет, например, поклонение дьяволу в образе козла 
(ведьминский «козлиный бог»), попирание креста, беспорядочные сношения с 
суккубом-демо-ном и «поцелуй стыда», когда новообращенный целовал главаря в 
губы, зад и половые органы. Признание подобных заявлений легко подтверждалось 
под пыткой, но большинство тамплиеров отрекались от своих признаний. Главный 
магистр ордена Жак де Моле и наставник Нормандии Жоффруа де Шарней отреклись от 
своих признаний перед сожжением заживо в Париже 14 марта 1314г. Причина 
уничтожения ордена заключалась не только в получении его огромного богатства — 
король оказался его неплатежеспособным должником — но и в стирании с лица земли 
внецерковной религиозной системы, которую развивали тамплиеры. Одновременно с 
преследованиями тамплиеров усилились и гонения на евреев.
Если пытки могли сломить военных, воспитанных в подчинении религиозному идеалу, 
неудивительны признания ведьм, подвергавшихся подобным мучениям. Успешное 
искоренение тамплиеров стало образцом для последующего преследования ведьм.
После 1390г. парламент Парижа призвал светские суды расследовать случаи 
колдовства, разумеется, за исключением тех, которые расследовались инквизицией. 
До этого времени гражданский суд сосредотачивался только на явных случаях 
нанесения вреда, при котором чародейство занимало несущественное место, 
наказывая за поступок, а не за намерение. Но и когда королевские суды начали 
столь же энергично преследовать ведьм за договор с дьяволом, церковные суды 
(инквизиторские и епископские) не запретили это расширение юрисдикции. 
Несколько ранних судов отмечены в этой «Энциклопедии»: первый светский суд в 
Париже (1390г.), инквизиторские суды в Аррасе (1459г.), Люксейле (1529г.), 
Авиньоне (1582г.) [см. Приговор] и Туле (1631г.).
II. Суды над дворянами по обвинению в политической ереси.
Как в Англии, так и во Франции обвинения в колдовстве выдвигались в 
политических целях, поскольку они могли успешно привести к исполнению приговора.
 Так, в 1278г. епископ Пьер из Байе и его племянник были обвинены в 
использовании чародейства против короля Филиппа III; епископ был освобожден, но 
его племянник казнен. В 1308г. епископ Гишар из Труа был аналогично обвинен в 
использовании чародейства против жены короля Филиппа Красивого и других. В 
1314г. король Людовик X обвинил Алипс де Монс, жену д'Энгеррана де Мариньи, и 
ее сестру в заговоре с целью убить его с помощью восковых подобий. Они вовлекли 
Жака Дюло, волшебника, и его жену. Мадам Дюло была сожжена живьем, Дюло 
умерщвлен в тюрьме, а д'Энгерран казнен. Спустя всего несколько лет граф Робер 
д'Артуа изготовил восковое подобие, намереваясь убить сына короля Филиппа III, 
Жана, заставив священника крестить фигурку, чтобы сделать свое чародейство 
более эффективным. Робер был изгнан в 1331г. В Т340г. была предпринята попытка 
околдовать Филиппа Валуа, за которую двое монахов были привлечены к суду. В 
1398г. обвинение в договоре с Дьяволом явились следствием длительного скандала, 
вовлекшего безумного французского монарха (свекра английского короля Генриха V) 
и герцога Орлеанского. Чтобы вылечить недуг короля, призвали ведьм, а затем 
двух монахов-августинцев, занимавшихся магией. Королю стало хуже, и 
«специалисты» были обезглавлены. Список подобных судов может быть продолжен. 
Хотя в них была вовлечена только знать, суды ускорили распространение 
колдовства по всем сословиям.
Два самых интересных политических суда в связи с использованием колдовства как 
повода для преследований привели к сожжению Жанны д'Арк (1431) и Жиля де Ре 
(1440). Эти суды рассмотрены в специальных статьях «Энциклопедии».
///. Типичные французские суды за колдовство.
Суды за колдовство с перерывами продолжались на протяжении XV и XVI вв. В конце 
концов светские суды заменили собой суды инквизиции, которая, однако, 
продолжала вести некоторые дела (например, в 1592г. Тренье) и рассматривать 
религиозные отклонения священников и монахинь (например, в 1611г. в