Показывая, насколько впечатлительными бывали молодые девушки, Ф. повторила 
шаблонные признания ведьм о демоне-любовнике и даже приукрасила их. Прево был 
так потрясен ее любовными историями, которые, как она сказала, имели место и в 
тюрьме, что взобрался на крышу, чтобы исследовать дымоход и найти признаки 
входа, где увидел множество мелких следов, которые могли быть оставлены недавно.

Дьявол появлялся в виде grand homme (крупного мужчины), одетого в черное, с 
черной бородой и сверкающими глазами». Она отдавалась ему охотно (de bon coeur 
— от всего сердца), как она заявляла, и даже обнажила в зале заседания свою 
грудь, чтобы показать любовные укусы дьявола. Во время своего первого визита 
«он приказал ей снять одежду и, когда она сделала это, grand homme бросил ее на 
кровать и овладел, лежа на ее животе, познал ее плотски два раза, каждый раз на 
протяжении получаса». Затем Ф. отбарабанила цепочку клише:
«У него был membre viril (мужской член) очень крепкий и такой плотный, что 
свидетельница испытывала значительную боль, когда он совокуплялся с ней, потому 
что упомянутый membre был твердым, как кремень {dm comme un caillou), и 
необычайно холодным... Когда упомянутый мужчина покидал ее, он несколько раз 
поцеловал ее и нежно погладил грудь и интимные места». 
Вместе с тем она добавила деталь, которая не прослеживается в других 
признаниях:
«Она также сказала, что, когда однажды вышеназванный grand homme наслаждался ее 
прелестями, он испытал большие сложности, извлекая свой membre viril из ее 
nature (здесь: влагалища), которое она не смогла расслабить, как он уже сделал 
со своим, так что они оставались соединенными вместе, подобно кобелю и сучке, 
когда они наслаждаются друг другом». 
Во время своего второго визита дьявол изменил свою технику:
«Он привлек ее к себе, поместил между коленями, целовал и, даже не заставляя 
снять одежду, совокупился с ней. Он сделал это только однажды, но это 
продолжалось почти полчаса, и он закончил, выделив что-то очень холодное в ее 
желудок. С тех пор вышеназванный grand homme регулярно каждую ночь посещал 
вышеназванную свидетельницу, только единожды наслаждаясь ею при каждом визите».
Невероятно, что после подобного добровольного признания Ф. не была сожжена. Она 
поправилась и счастливо жила, что столь же удивительно после всего пережитого 
ею.

Франция, колдовство в

Каждая страна реагировала на колдовство в соответствии со сложным комплексом 
факторов — национальными, экономическими, религиозными, политическими и иными 
особенностями. Для удобства развитие колдовства во Ф. рассматривается в пяти 
основных разделах, ни один из которых точно не повторяется в Англии или 
Германии:
I. Определение инквизицией колдовства как ереси и искоренение ордена тамплиеров
в 1307г.
II. Политические суды над национальными героями по обвинению в ереси, включая 
чародейство (например, над Жанной д'Арк и Жилем де Ре).
III. Эпидемии охоты на ведьм, состряпанные на скорую руку гражданскими судьями 
в «великие дни колдовства» (1450-1670), вызвавшие классические описания 
колдовства французскими демонологами.
IV. Распространение в первой половине XVIIb. одержимости демонами, особенно 
среди монахинь, склонных к обильным сексуальным фантазиям. Подобные скандалы 
заставляли многих людей усомниться в основах теории колдовства.
V. Всеобщая коррупция французской знати, связанная с использованием ядов и 
черных месс, обнаружившаяся при полицейских расследованиях в 1682г. [см. 
Слушания в «Огненной палате»], приведших к окончанию колдовского заблуждения.
VI. Определение колдовства как ереси.
Еще до того, как колдовство было приравнено к ереси, в ранних законах 
преследовались чародеи. Салический закон (примерно 500г. н.э.), однако, 
требовал доказательства совершения определенного злонамеренного действия, 
такого как отравление; даже когда яд вызывал смерть, чародею разрешалось 
заплатить определенную сумму денег как компенсацию семье жертвы.
Если убийца не мог выплатить этой виры, его сжигали. При неудачных попытках 
отравления или случаях лигатуры налагался небольшой штраф. При знавая 
фольклорные представления о ночных собраниях, Салическая правда, в противопо 
ложность инквизиционному праву, устанавли вала, что тот, кто назовет другого 
strix, lamia и.ли stioportius (колдун мужского рода) и не сможет доказать этого,
 должен оплатить причиненный ущерб. Если бы Салическая правда осталась в силе, 
ни один из тысяч обвиненных в посещении шабаша не был бы сожжен.
В VIII в. законы Хильдерика III помогли церкви в подавлении проявлений 
язычества, включая магию. Эдикт Каролинского периода позволял церкви 
арестовывать чародеев, про давать их в рабство и присваивать прибыль. Однако 
преследование носило хаотичный характер, хотя штрафы предусматривались не 
только за колдовство, но и за отравительство или магию.
Колдовская ересь родилась во Франции. Богословская основа для колдовства обеспе 
чивалась продолжительными дискуссиями,начиная с епископа Гильома Овернского из 
Парижа (1228-1249), Фомы Аквинского (ум. в 1274г.) и Дунса Скота (ум. в 1308г.) 
и заканчивая Пьером де Палу (ум. в 1342г.) и Габриелем Бьелем (ум. в 1484г.). 
На основании их заключений теологи и адвокаты создали свои законы 
судопроизводства, в итоге разработав подробную концепцию до-говора с Дьяволом, 
ставшую основой право-вого обоснования колдовских судов [см. Первые