помощи у дьявола, раскладывая восковые фигурки, свечки, беличьи шкурки и другие 
вещи на алтарях, и в определенные дни совершают жертвоприношение овцами и 
деньгами».
Одновременно с лютеранской церковью, гражданские власти выступили против 
чародейства. Согласно «Ada Ecclesiastica» (1554) короля Густава Вазы, штраф в 
40 марок налагали на тех, кто давал приют ведьмам и другим бродягам, не сообщая 
об этом священнику или шерифу [швед. — landsman]. В 1575г. король Швеции Иоганн 
III издал распоряжение, чтобы во время инспекторских поездок власти его 
великого герцогства выискивали идолопоклонников и ведьм. Задержанных в первый и 
второй раз следовало высечь у церковных ворот, в третий — осудить в присутствии 
судей. В 1618г. король Густав Адольф отдал распоряжение епископу Олафу Элимеусу 
предпринять аналогичные действия в своей епархии Виипури [Выборг], где было 
распространено чародейство. В 1641г. апелляционный суд предложил, чтобы 
духовенство в Вээмаа и Нижней Сатакунте читало проповеди против колдовства; 
предложение было повторено в 1649г. Пером Браге, генерал-губернатором Ф., и еще 
в 1669г., следом за дикой вспышкой против моровских ведьм в Швеции. Специальные 
молитвы против колдовства (определяемого как непредсказуемое бедствие) должны 
были читаться по воскресным и праздничным дням. Чтобы помочь духовенству, 
епископы Эрик Эричи (Соролайнен) в 1621г. и Лоренцо Петри в 1644г. опубликовали 
сборники пасторских наставлений; оба сборника, однако, отличались умеренностью 
взглядов. Уничтожение слуг дьявола огнем и мечом отстаивал и Андреас 
Хассельквист.
Несмотря на все подобные выпады, запрещенные оккультные книги, такие как 
«Kab-bala» Палетца, grimoire, «Clavis Salamonis» [«Ключи Соломоновы»] и «De 
Occulta Philos-ophia» Корнелиуса Агриппы, имели широкое распространение среди 
профессоров и священников. Ученых, особенно исследователей-практиков, как и 
везде, часто подозревали в особенном интересе к магии. Один из широко известных 
судов конца XVIb. состоялся над профессором Мартином Стодиусом и его двумя 
студентами выпускных курсов, Эолениусом Гуннером и Иоганнесом Арвиди, перед 
университетским советом в Турку. Другой известный суд состоялся над вдовой Дина 
Алануса, обвиненной епископом Гизелиусом Старшим.
Финское законодательство против колдовства следовало шведским образцам. 
Провинциальные законы [Ostgota] предусматривали смертную казнь за maleficia и 
штрафы за предрассудки (например, предсказания, жертвоприношения деревьям), и 
распространялись как на село (швед. — landslag), так и на город. В судах 
обвинения предъявлялись согласно этим законам, различным королевским уложениям 
(особенно принятому в 1575г.) и «Закону Господнему» из Ветхого Завета. В 
Военном артикуле 1683г. устанавливается, что мужчина, вызвавший смерть с 
помощью колдовства, должен быть повешен, а женщина — сожжена. Так было еще в 
1687г., когда уложение предусматривало смертную казнь и за колдовство, и за 
договор с Дьяволом, а «суеверия» наказывало как преступление и измену — 
заключением на хлебе и воде, прогоном сквозь строй (швед. ----gatlopp) или 
поркой. Определяющим фактором при вынесении приговора было положение 
обвиняемого и его репутация: те, кто мог представить свидетелей для 
доказательства своей невиновности, могли быть освобождены, но бедные и одинокие,
 бродяги и нищие неизбежно осуждались. Эти законы основывались на представлении 
о том, что воздерживаться от колдовства заставляет боязнь наказания, а страх 
Божий.Первый суд по делу о колдовстве в Ф зафиксирован 1 августа 1595г. в Пярну,
 когда на казнь была осуждена женщина по обвине нию в том, что ее угрозы 
причинить несчастья людям осуществились, и что она вызвала болезни, которые, 
как она заявила позже, oна могла бы вылечить. Неизвестно, был ли приведен в 
исполнение приговор. Однако уже до конца 20-х годов XVIIb. состоялись 
многочисленные суды над ведьмами, чаще в тех районах, где говорили по-шведски 
(Похь ямаа и Ахвеннамаа).
В Похьямаа преследования достигли своей вершины в 50-е гг. XVIIb., когда на 
выезд ных судах было рассмотрено 50 случаев колдовства. В это же время в других 
местах Ф. состоялось только 11 судов. К kohцу XVIIb. суды в Похьямаа, в 
основном, пошли на спад, но в других местах их количество возросло. В целом по 
Ф. только 50 или 60 обвиняемым вынесли смертные приговоры (но не все они были 
приведены в исполнение), и около 30 из них в Похьямаа. Около 10 из них были 
мужчинами. Большинство мужчин носило финские имена, женщин — шведские.
Обычно в Ф. не создавали специальных трибуналов для обвинения ведьм, отличав 
шихся по порядку судопроизводства от тех, что использовались и для других видов 
пре ступлений. Суды организовывались надле жащим образом, и пытки запрещались, 
xoтя иногда отдавалось распоряжение о нанесении увечий в качестве наказания. В 
Ф. не было систематически организованных преследований и обвинения в колдовстве 
обычно возникали из за каких-либо предполагаемых действий male ficia, а не на 
основе порочащих слухов.
Только в одной области финские суды сближаются с беззаконием и пытками инкви 
зиторских процессов. В конце 60-х годов XViIb. рассказы об оргиях ведьм в Блокс 
берге или Блокуле (швед. — Blakulla, фин — Нота) выплеснулись из шведской про 
винции Далекарлия. Их отголосок достиг как Стокгольма, где среди сожженных в 
1675 г. ведьм оказалась финка Магдалена Maт тсдоттер, так и Похьямаа и 
Ахвеннамаа.
В Ахвеннамаа преследования разгорелись с 1666 по 1678г. благодаря усилиям не в 
меру старательных судей и священников, находив шихся под немецким влиянием. В 
приговорах часто цитировались немецкие демонологи (не всегда самые известные) — 
Михаэль Фрей-диг, Мендеринг, Кестер и Людвиг Дунте. В 1666г. 10 женщин были 
осуждены на казнь, и тела их сожжены. Первой жертвой стала Карин Персдоттер, 
больная и глупая жена нищего Зигфрида Эриксона; она назвала имена 13 других