Томасиус, Кристиан (1655-1728)

Впервые привлек к себе внимание благодаря защите смешанных браков. Сын профес 
сора из Лейпцига, изучал право; читал первые лекции в Лейпциге, рано заявив о 
своем нонконформизме. Когда лютеранский герцог Саксонии захотел жениться на 
дочери кальвиниста Фридриха III, курфюрста Бранден бургского, впоследствии 
первого короля прусского, саксонские университеты Лейпцига и Виттенберга 
выступили против их союза. Т., поддержавший герцога, потерял свою должность и 
должен был бежать в кальвинистски настроенный Бранденбург, где получил место в 
малоизвестной Riiterschule в Галле. Но его лучшие студенты из Лейпцига 
последовали за ним, к ним присоединились и остальные. Вскоре Фридрих III создал 
в Галле университет и назначил Т. его ректором. Новая организация подверглась 
насмешкам со стороны старых академий и была прозвана Hoelle (Адом). Здесь Т. 
развивает либеральные традиции протестантского адвоката Пуфендорфа и 
католического адвоката Гроциуса (их книги были внесены в «Индекс» запрещенных 
книг), основанные на естественном праве и христианской морали, установившие 
истинные основы международного права и договоров между странами. Т. особо 
выделял исторические методы исследования, считая, что явления можно изучать 
только в их историческом развитии.
В своих исследованиях Т. рассматривал основные проблемы своего времени. Одной 
из них была вера в колдовство. В сентябре 1694г. он принял участие в 
предпринятом юридическим факультетом университета Галле пересмотре 150 судебных 
производств, последовавших за ведьминским судом над Барбарой Лабаренцин. Т. 
голосовал за использование легкой пытки для получения признания, однако 
большинство решило, что обвиняемую следует оправдать с предупреждением. Т. 
изучил доводы своих оппонентов и пришел к выводу, что ошибался; дальнейшие 
исследования привели к тому, что он перестал верить во все предрассудки о 
Дьяволе. Под давлением теологов он изменил свою позицию, признав существование 
ведьм, но все равно отрицал возможность договора с Дьяволом. Такой компромисс 
никого не удовлетворил. Однако Т. продолжал распространять свойственный ему 
скептицизм через диссертации своих учеников, например, Иоганна Райхе (1701) и 
Иоганна Пауля Ипсена (1712). Т. также выступал против пыток (хотя и 
приветствовал их применение на отдельных судах) и религиозной нетерпимости. 
«Обязанность правителей, — писал он, — не в спасении душ, а в сохранении мира». 
Несмотря на подобные колебания, Т., как отмечал Эндрю Уайт, был «величайшим и 
самым храбрым из немцев от Лютера до Лессинга». Ли замечает, что, принимая во 
внимание «веру в абсолютную истинность Священного Писания и характер имперских 
законов по данному вопросу, удивительно не то, что люди, воспитанные в почтении 
к подобным авторитетам, верили в колдовство, а то, что любой образованный 
человек мог оказаться достаточно смелым, чтобы расшатывать традиционные 
предрассудки».
Труд Т. «De Crimine Magiae» был напечатан в 1701г. по-латыни, в 1703г. вышел 
немецкий перевод, часто переиздававшийся. Т., в частности, опровергал Теофилуса 
Шпитцеля (1687) и известного юриста-протестанта Карпцова (пользовавшегося 
влиянием с 1635г.). В многочисленных отступлениях Т. проявляет необычайную 
проницательность. Например, он замечает, что теория договора помогает осудить 
даже благочестивого человека, который оказывает сопротивление тирании, но не 
может быть сожжен за ересь: ложные свидетели принесут присягу в том, что он 
является колдуном и тем самым отправят его на костер. Поскольку никакого
договора не существует, все ведьмы сжигается за несуществующее преступление, а 
их признания являются следствием пытки. Под пыткой любой мог признаться в том, 
что от него требовали судьи.

Трирские суды над ведьмами

Трирское (или Тревское) архиепископство (с кафедрой в Кобленце) — электорат 
Священной Римской империи, имевший духовную юрисдикцию также над соседними 
Лотарингией и Люксембургом. Из этих двух государств и пришла в Трир колдовская 
истерия в последние годы XVIb. Реми, печально известный судья над ведьмами, 
хвастался, что с 1581 по 1595г. он сжег в Лотарингии 900 человек. В Люксембурге,
 находившемся под властью Испании, преследования начались около 1580г. В 
Эльзасе организованные охоты на ведьм начались в 1570г. В Трире суды начались 
несколько позднее, хотя уже в 1572г. в аббатстве святого Максимина было сожжено 
5 женщин. Однако они не стали примером для подражания, поскольку фактически 
массовые преследования начались в княжестве лишь в 1582г., а в самом городе — в 
1586г., за несколько десятилетий до жесточайшего террора в других церковных 
государствах, таких, как Вюрцбург и Бамберг. Теологи отождествили ведьм с 
еретиками и возложили вину за колдовство на протестанта Альберта 
Бра-денбергского, котрый якобы занес его в княжество во время вторжений в 1552г.

Охота на ведьм в Трире связывается с тремя именами: Фладе, Бинсфельда и Ло-оса. 
Гонения на ведьм начались при князь-епископе Иоганне фон Шененбурге (1581-1599),
 при содействии губернатора Иоганна Цандта, нотариуса Питера Ормсдорфа и 
викарного епископа Бинсфельда. Светский суд в Трире, руководимый Дитрихом Фладе,
 не отличался таким энтузиазмом в преследованиях, как суд церковный, и осудил 
всего нескольких ведьм. Наконец Цандт, раздосадованный нерешительностью Фладе в 
добывании показаний о сообщниках, обвинил его в колдовстве и после процесса, 
продолжавшегося 2 года, добился его осуждения. Сомневавшихся, по-видимому, было 
много, как заявлял Бинсфельд, написавший в 1589г. «Tracta-tus», чтобы направить