больше, чем суккубов.
Личностное и образное объяснение С. появилось в 1801г. в «The Magus» Френсиса 
Барретта, любопытной книге верующего в магию и демонов. Он полагал, что С. на 
самом деле был лесной нимфой, хотя и вполне серьезно соглашался с мнением, что 
сам Сатана мог появиться в образе молодой леди:
«Когда лесные нимфы и фавны увидели, что красотой они превосходят других 
[духов], они стали производить потомство, и, наконец, начали вступать в брак с 
мужчинами, воображая, что с помощью подобных сношений они обретут бессмертную 
душу для себя и своих потомков. Но это происходило благодаря уговорам и обманам 
Сатаны, допускавшего плотское совокупление этих чудовищ, на которое 
невежественные легко соглашались, и вследствие этого подобные нимфы называются 
суккубы, хотя затем Сатана совершал еще худшее, постоянно изменяя свой вид и 
принимая форму то инкуба, то суккуба, обоих полов, из-за чего от мужчин он 
производил не настоящих младенцев, но только одних нимф».
В первых сообщениях С. предстает скорее желанным, чем ужасным. Пико делла 
Мирандола рассказал о мужчине, спавшим с С. в течение 40 лет и предпочитавшим 
умереть в тюрьме, нежели бросить ее. В «Malleus Maleficarum» сообщается о 
происшествии в Кобленце. Перед лицом своей жены и товарищей мужчина был 
вынужден вступить в половые сношения с С. Он входил в нее 3 раза, но, когда С. 
захотел продолжить, мужчина свалился на пол полностью изнуренным. Более поздние 
авторы, возможно, стремившиеся к аналогии с ведьмами, находившими совокупление 
с дьяволом холодным и болезненным, сделали сношения с С. столь же фригидными. 
Гваццо рассказывает, как супружеская пара достала С. для своего сына. Хотя у 
нее были копыта вместо ног, юноша стремился к соитию, «но оно было подобно 
вхождению в ледяную пещеру».
Большинство раннехристианских святых искушалось подобными дьяволами, особенно, 
как замечает Джироламо Кардане (1550), когда дух и тело ослаблялась 
продолжительным воздержанием в пустыне. Св. Антонию Египетскому (251-356 до н.э.
) по ночам сильно докучал дьявол, «по-своему распространявший грязные мысли» и 
«имитируя женские жесты». Как пишет в его житии Афанасий, «несчастный дьявол 
однажды ночью даже появился перед ним в образе женщины и воспроизвел все ее 
действия, чтобы обольстить Антония». Его ученик, Св. Иларий, приготавливаясь ко 
сну, бывал «окружен обнаженными женщинами» («Житие 1 св. Илария» блаж. 
Иеронима).
Конечно, святые оказывали сопротивление дьяволу, но один из них, св. Виторин, 
уступил. Епископ Веронский Ермолай (1453-71) приводит рассказ об отшельнике, 
уступившем уговорам дьявола, замаскировавшегося под женщину; отшельник, 
предавшийся разврату, умер в течение месяца. Св. Ипполита (ум. в 236г. н.э.) 
однажды посетила обнаженная женщина, но, когда он накинул на нее ризу, чтобы 
прикрыть наготу, женщина превратилась в труп (оживленный дьяволом, чтобы 
склонить святого к греху). Благодаря подобным видениям, страх перед С. был 
увековечен в гимне св. Амвросия «Procul recedant somnia» — «Да сгинут ночные 
кошмары и видения, оставя тела наши неоскверненными».
Истории о С. проходят через все средневековье, в XVI и XVII вв. их можно найти 
в основном в отчетах о судах. Хотя обвинение появляется в преследованиях 
примерно с 1430г., только в последующие столетия совокупление с дьяволом 
приобрело отчетливые признаки. Возможно, самую известную историю поведал Уолтер 
Мапес в «De Nugis Curia/ium» (ок. 1185), связанную с Гербертом из Орильяка, 
будущим папой Сильвестром II (999-1003). В молодости Герберт влюбился в дочь 
реймсского профоса. Девушка отвергла его, и Герберт впал в такое отчаяние, что 
дошел до нищеты и умопомрачения. Однажды он увидел молодую девушку, сидевшую на 
шелках, окруженную грудами монет. Она сказала, что ее зовут Мери-I диана, и 
если он будет предан ей, то сможет обладать ею, ее магическими познаниями и 
деньгами. Герберт охотно согласился и начал быстро процветать, став 
архиепископом Реймса, кардиналом, архиепископом Равенны и в конце концов папой. 
Все это время он тайно каждую ночь наслаждался обществом Меридианы и был даже 
прощен своим С., когда дочь профоса, обнаружив его пьяным, соблазнила его.
Демон-суккуб, из книги проповедника Матиаса де Жиральдо «Histoire curieuse et 
pittoresque des sorciers, augmentee par M.Fornari» (Париж, 1854).
Наконец Меридиана предсказала, что Герберта постигнет смерть, когда он будет 
служить мессу в Иерусалиме (он поклялся совершить паломничество в это святое 
место). Однако этот Иерусалим находился вблизи от его дома, это была церковь, 
названная так потому что, как предполагалось, в ней хранился кусок св. Креста. 
Осознавая, что конец близок, Герберт публично признался в своих грехах и умер 
раскаявшимся. Мапес рассказывает, что его гробница в Латеране обильно 
покрывалась влагой накануне смерти какого-нибудь папы.
Другую из ряда вон выходящую историю сообщает доминиканец Нидер (1435). Как он 
пишет, многие проститутки предлагали свои услуги тем, кто собрался на собор в 
Констанце (1414-1418), но большинство из этих девок были С., которые даже 
хвастались заработанными деньгами. В 1468г. подобные выдумки привели к 
осуждению на смерть одного человека из Болоньи за посещение публичного дома, 
устроенного С. Спустя 2 столетия Синклер в «Satan's Invisible World Discovered» 
рассказывает о казни в 1655 году в Шотландии Уильяма Бартона и его жены. «Он 
признался, что возлежал с дьяволом в образе дворянки, и [она] дала ему 
пятнадцать фунтов золотом, но перед казнью он снова отрицал это [см. также 
Моровские ведьмы; Колдовство в Финляндии; Норвегия, колдовство в.].

США, колдовство в

Салем — быть может, самое громкое имя во всей истории колдовства. Несмотря на