Германии. В дальнейшем ни один светский суд до 1390г. [см. Парижские суды над 
ведьмами] не вел дела о колдовстве, светские суды занимались только ядами или 
любовными зельями, т. е. поступками, а не идеями. Первые трактаты по колдовству,
 как на латыни, так и на родных языках — французском и испанском, были написаны 
доминиканскими инквизиторами, такими как Никола Эймерик, Никола Жакье, Жан 
Винетти и Джироламо Висконти [см. Первые исследователи колдовства]. 
Первоначально францисканцы зачастую противостояли идее колдовской ереси, как, 
например, их великие теологи — Астезан де ACT (13T7) в XlVe., Альфонс де Спина 
(1458) в ХУв., Самуэль де Кассини (1505) в XVIa.
Взгляды инквизиции на колдовство вскоре были приняты как духовными, так и 
светскими судами, делившими доходы от конфискации собственности жертвы. В 
течение XVe. светские суды также преследовали ведьм, одновременно с судами 
инквизиции, начав с Савойи и Вале, прилегающих к Швейцарии районов. В «Хронике 
Люцерна» Иоганна Фрюнда зарегистрировано сожжение 200 ведьм в 1428г. в Вале. В 
Люцерне светские суды продолжались на протяжении XVe. С 1450г. начались суды 
над ведьмами в отдельных частях Лотарингии, особенно в Метце и Кельне, а с 
конца столетия колдовство пришло в Трир. В 1493г. в Юи (Бельгия) Изобель Паке, 
признавшаяся в участии в оргиях на шабаше, была сожжена как sorceresse 
(колдунья) — и, что особенно примечательно в аспекте связи колдовства со старой 
ересью — vaudoise (вальденская). Колдовское заблуждение распространялось по 
западной Европе как чернильное пятно по скатерти.
Между 1500 и 1700 гг. все суды следовали установленному образцу, основанному на 
единой теории, созданной инквизиторами для любых судов: светских или духовных, 
инквизиторских или епископских, протестантских или католических, 
безотносительно к времени или месту. Цель была двоякая: добиться признания вины 
(чтобы придать казни законность) и получить имена сообщников (обеспечить 
постоянный приток подозреваемых, чтобы суды могли продолжать функционировать и 
приносить доход). Заключительные пытки — страппадо и выворачивание рук — 
предназначались для получения имен сообщников. За исключением Англии, где 
сохранились некоторые гарантии объективного судопроизводства, оставшиеся от 
англосаксонского обычного права (включая отдельные случаи помилования 
осужденных ведьм королем); Голландии, где после 1610г., не было судов за 
колдовство; скандинавских стран, едва затронутых этим заблуждением, и некоторых 
исключительных случаев, все суды над ведьмами предполагали виновность 
обвиняемого еще до судебного разбирательства. Заключенный не мог иметь адвоката 
(за исключением очень редких случаев, когда он назначался судьями), был лишен 
права на перекрестный допрос и вообще на предоставление доказательств в свою 
пользу. Поощрялись свидетели, неприемлемые при других преступлениях, их 
личность могла быть скрыта, судьи получали инструкции дурачить и обманывать 
заключенных, осведомители вводились в камеры, чтобы выведывать сведения, 
порочащие заключенных, или уговаривать их признаться.
Обвинения в колдовстве были наиболее простым способом доказательства 
существования ереси. В 1509г. доминиканцы из Гейдельберга выступили против 
новой концепции «непорочного зачатия». Строгие францисканцы, благоволившие к 
этой доктрине, обвинили доминиканцев в подписании договора с дьяволом, пытали 
их до признания вины и затем сожгли. Изображение казни из французского трактата 
«His-toire veritable... de quatre lacopins», Женева, 1549.
После всего этого, даже, если заключенного оправдывали, суд не признавал его 
невиновным, а заявлял, что обвинения не были доказаны, и дело может быть снова 
открыто в любой момент.
Правовые факультеты университетов включались во многие процессы для разрешения 
сомнительных случаев в обход судов высших инстанций. В связи с этим диссертации 
ученых посвящались подлинным случаям колдовства, полученным из первых рук, и 
служили справочниками для судей, пользуясь большим, чем чисто теоретическое 
влияние.
Характер проведения последних судов обсуждается в отдельных статьях: Доносчики; 
Обвинительный акт; Приговор; Признание; Прокалывание; Пытка; Свидетель; 
Свидетельские показания на судах ведьм в Англии; Свидетельские показания на 
судах ведьм в Европе; Судебные издержки процессов над ведьмами. Подлинные 
отчеты судов над ведьмами воспроизведены следующим образом для различных стран:
Англия — Сент-Эдмундсберское сожжение; Челмсфордские ведьмы; Ланкаширские 
ведьмы; Сент-Осайтские ведьмы.
Франция — Аррасские ведьмы; Гордель, Доминик; Жанна д'Арк; Лоотен, Томас; 
Люксейльский суд над ведьмами; Парижские суды над ведьмами.
Германия — Эйхштадтский суд над ведьмами; Юниус, Иоганнес; Лемп, Ребекка; 
Рената, Мария.
Шотландия — Барклей, Маргарет; Грир-сон, Изобель; Пертский суд над ведьмами.
США — Нью-Йоркские ведьмы; Салем-ские суды над ведьмами.
Другую информацию о судах над ведьмами можно найти также в статьях — Бамберские 
суды над ведьмами; Бюирман, Франц; Фа-йан, Джон; Хольт, Джон; Шпее, Фридрих 
фон; Тенглер, Ульрик; Трирские суды над ведьмами.

Суккуб

Дьявол в женском обличье, специализировавшийся на обольщении мужчин. 
Обозначающее женскую сущность, средневековое латинское слово succubus — 
мужского рода (видимо, потому, что демоны якобы были бесполыми), форма женского 
рода — succu-ba [проститутка] употребляется редко. Поскольку предполагалось, 
что женщины более похотливы, чем мужчины, в работах по демонологии чаще 
упоминается мужской персонаж — инкуб; считалось, что инкубов в девять раз