надежной зашитой и оплотом против всех ухищрений КнязяТьмы» [см. также Заговор].


Спина, Бартоломео (ок.1475-1346)

Ученик Сильвестра Приериаса, назначенный папой, наряду с ведущими теологами 
середины XVIe., для оценки Тридентского собора. Назначение доминиканца, 
обладавшего подобным авторитетом, отмечал скептически настроенный Понцинибио, 
отражает широко распространившуюся в Италии апатию и даже сопротивление охоте 
на ведьм. Основной труд С. — «Quaestio de Strigibus» («О ведьмах», 1523) 
направлен против основ главным образом итальянской магии, где сохранялась вера 
в ведьм, и, прежде всего, в ночные полеты, сексуальные сношения с дьяволом и 
превращение в животных. Подобно другим демонологам, С. отвергал положения 
канона «Episcopi», согласно которому неверие в ведьм является обязательной 
церковной догмой. До своей смерти отстаивал призрачные показания, замечая, что, 
если признания ведьмы являются достаточным основанием для ее сожжения, то их 
следует рассматривать и как надежное свидетельство и против тех, кого она 
назвала (под пыткой) как сообщников. Подобные сообщники признают все, поскольку 
Господь не допустит, чтобы были обесчещены невиновные люди.
Чтобы доказать реальность колдовства, С. приводит два примера, а современный 
читатель может дать им свое объяснение:
«Однажды утром молоденькая девушка из Бергамо была найдена обнаженной в постели 
мужчины в Венеции. Она объяснила, что наблюдала за тем, как ее мать 
использовала летательную мазь, она полетела следом и успела как раз вовремя, 
чтобы предотвратить убийство ее матерью ребенка этого мужчины. Мать прокляла ее 
и улетела прочь. На основании этих показаний мать девушки была схвачена 
инквизицией и сожжена».
История перешла в фольклор и была, например, пересказана Бинсфельдом в 1589г. 
Другая история связана с мужчиной, которого нашли пьяным в погребке одного 
аристократа. Он объяснил, что повторил приготовления своей жены к ночному 
полету на шабаш и оказался среди ведьм. Когда они увидели его, то исчезли, а он 
остался среди бочонков. Его жена была схвачена и сожжена инквизицией. Эта 
история также перешла в фольклор и в 1595г. была пересказана Реми.

Спина де, Альфонс (ум.1491)

Альфонсо де Спина (не путать с Бартоломео Спина) был крещеным евреем, 
вступившим в орден францисканцев. Состоял духовником короля Кастилии Хуана, был 
профессором в Саламанке и, до своей смерти в 1491г., епископом Фермопильским.
Автор книги «Fortalicum fidei» («Крепость веры», 1459г., опубл. 1467), первой 
печатной книги, где рассматривается колдовство. В 5 частях обсуждается «оружие» 
всех верующих и войны против еретиков, евреев, сарацинов (т.е. магометан) и 
демонов. В последней части описываются 10 видов демонов, последний из которых — 
[bruxae] обманывает старых женщин, внушая им, что они могут причинять зло [см. 
Демонология]. Подобные заблуждения особенно многочисленны в Дофине и Гаскони, 
где женщины собираются на горе Boch de Biterne и поклоняются борову, целуя его 
в зад. Многие из этих убогих были сожжены. В доме инквизитора Тулузы можно 
увидеть изображения их сборищ и казней. По сравнению с другими авторами своего 
времени, взгляды С. на колдовство можно считать умеренными (например, 
перемещения он считал простым наваждением).
Его работа наполнена множеством антисемитских историй: например, о еврее, 
бросившим святое причастие в кипяток. С. рассказывает также легенду о Хьюго из 
Линкольна, который якобы был брошен евреями в выгребную яму (in loco 
profundissimo et immundo fetoribusque piano) и погиб, не переставая славить 
Пресвятую Деву. Современные читатели увидят здесь аналогию с «Рассказом 
настоятельницы» Чосера.

Стапириус, Михаил

Преп. С. был не великим героем, а всего лишь простым священником из Хиршберга 
(Падерборн), возненавидевшим преследования за колдовство после назначения 
капелланом в Вестфалии. Около 1628г. он написал пылавший негодованием 
«Brillentractat», небольшую книжку, известную сегодня лишь благодаря ее 
описанию, данному Германом Лоэром. Пастор С. имел опыт, подобный опыту св. отца 
Фридриха фон Шпее, отца Кирхера из Бамберга или пастора Винанда Харманна из 
Рейнланда. С. сообщает о многих предсмертных исповедях сожженных «ведьм», где 
все они рассказывают, что показания вырывали у них под пыткой. Когда он умолял 
их отречься от ложных показаний и спасти свои души, он встречал ответ, подобный 
словам некоего Вольрата:
«Меня подвергли пытке и задали вопрос: «Что вы знаете о таких-то и таких-то, 
живущих у кладбища?» Меня так настойчиво спрашивали, что я не мог не понять, 
кого он [инквизитор] хотел, чтобы я назвал. Так я упомянул имена тех, о ком 
шептались люди. Но на самом деле я не знаю о них ничего плохого... Я умолял 
чиновника вычеркнуть их имена, но он отвечал, что, если я объявлю их 
невиновными, то буду снова подвергнут пытке».
Немногое известно о С., кроме того, что говорится в его сочинении, но Луис 
Гиббоне так обобщает мнение об этом храбром человеке, очевидно, содействовавшем,
 насколько это было в его силах, прекращению колдовской истерии:
«Убежденностью и глубоким религиозным чувством в сочетании с ясным умом и 
исключительно острым чувством справедливости С. напоминает Корнелиуса Лооса и