Другая девушка, на которую ссылается Боге, заявила, что семя «имело 
естественную теплоту», но подобное замечание не типично. Так, например, 
Сильвина де ла Плен двадцати трех лет, осужденная на сожжение парламентом 
Парижа в 1616г., описывает свои ощущения: «Дьявол познал ее до этого только 
один раз, и его член напоминал тот, что был у лошади, и при введении он был 
таким холодным, как лед, и извергал ледяное семя, а при выведении обжигал ее, 
будто его нагрели на огне».
Гваццо рассказывает, как «ведьма приятной наружности» предстала перед 
парламентом Аквитании в 1594г. Описав приготовления к шабашу ведьм, она 
продолжила свои показания:
«Позже итальянец [ее приятель] снова взял девушку на то же самое место, в этот 
раз козел попросил у нее прядь ее волос, которые итальянец отрезал и отдал ему. 
Получив этот талисман, козел увел ее как невесту в соседний лес и, положив на 
землю, проник в нее. Девушка сказала, что это не доставило ей никакого 
удовольствия, поскольку она скорее испытывала страх и очень сильную боль от 
члена козла, который был холодным, как лед».
Несколько похожих отчетов обнаружены и в Англии. Матушка Буш из Бартона в 1649г.
 рассказывала, что дьявол, посещавший ее в виде молодого человека, был 
«холоднее, чем мужчина, и тяжелее, и не мог проявлять естество, как человек». — 
Стерн, «Confirmation and Discovery of Witchcraft». В 1662г. Изобель Гоуди (а 
также Джанет Брейдхед) из Олдерна в Шотландии, описывали дьявола как «большого, 
черного, грубого мужчину, очень холодного, а его естество было таким же 
холодным, как вода в весеннем ручье» (Питкерн, «Criminal Trials», 1833).
В Трире в 1572г. Ева из Кенна признавалась в сношениях с дьяволом, но «они были 
как ледяные». И Иоганн Клейн (1698), признавая, что женщины придумывают 
сношения в своих эротических снах, тем не менее верил в реальность сообщений о 
действительно имевших место соитиях — «cum semine frigidissimo». Гваццо 
объяснял: «Что же касается холодного семени, то оно обнаруживается только в 
делах ведьм, которые полностью убеждены в том, что имевший с ними сношения 
мужчина являлся дьяволом».
Холодность дьявола вскоре вошла и в фольклор, так, в «Strange and Wonderful 
History of Mother Shopton» (Лондон, 1686), представляющей собой нечто вроде 
«рождественской сказки», рассказывается об Агате Сутхелл, соблазненной дьяволом 
в шестнадцать лет
«в виде очень привлекательного молодого человека.., [который] преуспел 
настолько, что овладел ею, но его прикосновения (как она впоследствии 
признавалась повивальной бабке) были холодными, как лед или снег. С этого 
времени и в дальнейшем ее дьявольский ухажер посещал ее раз в день, и никогда 
не просил денег».
Известный английский философ Генри Мор в «Antidote Against Atheism» (1653) 
приводит то, что он считает научным объяснением подобного явления:
«Следует полагать разумным мнение, что тела дьяволов, являясь ничем иным, как 
сгущенным воздухом, должны быть ледяными, как и конденсированная вода 
(представляющая собой снег или лед), и что он должен быть более острым и 
пронизывающе холодным, поскольку состоит из более мелких частиц, и 
следовательно, более глубоко проникающих частиц, чем вода, и способен сильнее и 
точнее поражать и возбуждать нервы».
Независимо от того, что думал Синистрарио природе инкуба — являлся ли он духом, 
человеком или животным, сношения с дьяволами приравнивались к скотоложству, 
которое наказывалось сожжением. В некоторых признаниях проведено различие по 
типу сношений. В 1621г. Мария де Сене, самозванная принцесса магии, заявляла, 
что она совершала грех «обычным образом» и также «грех содомии и скотоложства» 
— с дьяволом в виде животного («Histoire veritable», Париж, 1624). Буве ле Сьер,
 главный прокурор французской армии, приравнивал сношения с дьяволом к 
сожительству христианина с «евреями, турками, язычниками и другими неверными, 
рассматривая их как животных, не имевших пути к спасению, из-за страшной 
ненависти, которую они испытывали к католической церкви». Однако, греховная 
пара могла быть сожжена вместе, а дьявол отправлял ведьму к столбу в 
одиночестве.
В раннем латинском трактате 1490г., посвященном аррасским ведьмам, обобщены 
любопытные верования в сексуальные сношения с дьяволами:
«На шабашах вальденсов председательствующий дьявол отводил в сторону не-офитку 
(новообращенную) и вел ее в грот, чтобы, в свойственной ему манере, заниматься 
с ней любовью и плотски познать ее. Он сказал ей, что положит ее на землю, а 
она должна будет привстать на руках и ногах, потому что он не может иметь 
сношения ни в каком другом положении, и именно таким образом 
председательствующий дьявол наслаждался ею, потому что в первый раз член 
дьявола показался неофитке холодным и мягким, как и все его тело. Вначале он 
поместил его в естественное отверстие и изверг испорченную желтоватую сперму, 
собранную из ночных эмиссий и повсюду, а затем в задний проход и таким образом 
необычно соблазнил ее. ...После возвращения на шабаш, перед банкетом, неофитка 
(новообращенная) имела сексуальные сношения со всеми бывшими там мужчинами. ...
Затем светильники (если имелись таковые) гасили, каждый по приказу 
председательствующего дьявола брал своего партнера и вступал с ним в связь. 
Иногда действительно, по приказу председательствующего дьявола, осуществлялись 
не поддающиеся описанию изнасилования при обмене женщинами, при передаче одной 
женщины другой, мужчины — мужчине, чтобы оскорбить естество женщин и мужчин 
обоими полами, иным образом, нежели вхождением в природное или в иное отверстие.
 ...На самом деле мужчина не испытывал удовольствия от дьяволицы, равно как и 
женщина с дьяволом, причем они соглашались на сношения только из страха и