В.: Как же тогда раскрылась ее безнравственная жизнь?
О.: Через кошек, которых она вынуждена была выбросить.
В.: О каких кошках она говорит?
О.: Монастырь и все комнаты были наполнены таким большим количеством мышеи и 
крыс, что они не знали, что делать. Они так настойчиво жаловались аббату, что 
он разрешил каждой монахине держать в своей комнате кошку, чтобы избавиться от 
всех этих вредителей.
В.: Как же через этих кошек раскрылась ее порочность?
О.: Вместо одного она содержала трех котов. Однако, они были тремя дьяволами, 
которые говорили с ней в ее комнате и в монастыре. Монахини услышали, как эти 
коты разговаривали по вечерам и ночью, и были озабочены этим. Одна монахиня 
рассказала другой, они донесли аббату об этих разговорах, и вскоре весь 
монастырь был в ужасе от этих трех говорящих котов.
Вследствие этого аббат велел убрать всех кошек и высказал ей «самое острое» 
порицание. С момента ареста дьявол не навещал ее.
Заслушав это признание, шесть священников, включая аббата Лошерта, раздававшего 
милостыню при монастыре, и двух иезуитов, осудили ее по 13 статьям за 
чародейство, ересь и вероотступничество. Епископ Вюр-цбурга подтвердил приговор 
и лишил ее сана 28 мая 1749г. Светский суд постановил сжечь ее как ведьму, но 
епископ, «принимая в расчет чрезвычайную молодость обвиняемой, когда она была 
впервые соблазнена гнуснейшим грехом колдовства, позволил мертвить ее перед 
сожжением.
17 июня 1749г. Р., уже не являвшаяся монахиней, одетая в длинное черное платье, 
белый фартук и белый шейный платок, и белый, и черный чепец, была препровождена 
отцом Маурусом и отцом Гааром в Мариен-берг. Здесь она была обезглавлена, а ее 
тело брошено в костер из просмоленных бочек и дерева. В соответствии с отчетом 
очевидца, палач отрубил ей голову так ловко, что наблюдатели кричали от 
восхищения «браво» . Во время сожжения иезуит отец Джордж Гаар читал проповедь, 
узаконивавшую казнь, рассказывая о ее порочности и грехе колдовства. Он так 
гордился своей речью, что опубликовал ее по-немецки и в переводе на итальянский.
 Однако подобное распространение речи вызвало полемику с участием итальянского 
юриста Тараторри, от которого отец Гарр получил неблагоприятный отзыв. Суд 
произвел настолько шокирующее впечатление, что вызвал изменение в общественном 
сознании, и его противники смогли предотвратить эпидемию подобных судов.

Рио, дель Мартин Антуан (1551-1608)

Известный ученый-иезуит и автор энциклопедического труда «Disquisitionum 
Magi-сагит», наиболее полной во многих отношениях работы по колдовству, не 
менее известной, чем «Malleus Maleficarum». Родился в Антверпене (Бельгия) от 
известного отца-кастильца и состоятельной матери-арагонки. Отец, королевский 
чиновник, пережил ограбление своего замка в местном восстании против испанского 
господства, и Р. потерял свою библиотеку. Получил хорошее классическое 
образование, знал еврейский, халдейский и 5 современных языков, имел 
юридическое образование; в 19 лет опубликовал издание Сенеки, ссылаясь более 
чем на 1300 источников. В 24 года стал вице-канцлером и генеральным прокурором 
Брабанта. Позже Вольтер высмеял это назначение, назвав его генеральным 
прокурором Вельзевула. Однако в 1580г. Р. решил вступить в орден иезуитов, 
учился и работал в таких различных иезуитских центрах как Лувен (где собирал 
материал для своей демонологии) и Брюссель, где и умер в 1608г. В течение 26 
лет учебы и научной деятельности написал по крайней мере 15 книг проповедей и 
комментариев.
«Disquisitionum Magicarum» (в шести книгах) была написана около 1596г. и 
впервые опубликована в Лувене в 1599г., посвящена князь-епископу Льежа, 
постоянно переиздавалась, была переведена на французский в 1611г. К 1747г., 
когда эта книга была в последний раз переиздана, насчитывалось около 20 ее 
изданий. В 6 разделах обсуждаются следующие проблемы:
1. Магия в целом, различия между естественной и искусственной магией; алхимия.
2. Дьявольская магия; ведьмы на шабаше, настоящие и фальшивые призраки.
3 . Maleficia и их осуществление. Как и почему Господь допускает, чтобы злые 
духи мучили людей.
4. Предсказания, гадания (когда ересь, когда просто предрассудок), «суд Божий» 
(Р. отчасти сомневается в ценности bain des sorders или плавания).
5. Наставления судьям: признаки и доказательства колдовства сопровождающегося 
ересью, но судьям предоставляется определенная свобода действия.
6. Обязанности исповедника; естественные (коралл, оникс) и сверхъестественные 
(экзорсизм, амулеты) средства, чтобы противостоять maleficia.
Прикрываясь умеренными взглядами, Р. запретил законодательную защиту ведьм, 
отвергал ликантропию, в то же время возвратил теоретические положения и 
судебную практику «Malleus Maleficarum» с их невежеством и слепой нетерпимостью.
 Например, Р. приводит «совершенно достоверную историю»:
«В 1587 году солдат, стоявший на карауле, выстрелил в темное облако, и, 
подумать только, к его ногам упала женщина. Теперь что скажут те, кто отрицает, 
что ведьмы ездят на собрания? Они скажут, что не верят в это; позвольте им 
оставаться столь же неверующими, потому что они не верят очевидцам, которых я 
могу представить во множестве».
К 1600г. злоба охотников за ведьмами была направлена против защитников ведьм, 
подвергавших сомнению теорию и практику судов над ведьмами. Р. утверждал:
«Судьи обязаны под страхом смертного греха осуждать на смерть тех ведьм, кто 
признался в своих преступлениях; всякий, кто выступит против смертного