Перриса, подстрекавшего обвинителей, признать свою ошибку. Он заявил, что 
теперь убежден: «Господь иногда страдает от дьявола, поскольку последний может 
творить зло не только в облике людей невиновных, но даже весьма благочестивых». 
Однако он уклонился от сути вопроса, добавив «...или так затуманивает мысли 
одержимых, что они в значительной степени [представляют себе], что невиновные и 
благочестивые люди являются источником их болезни, хотя это на самом деле не 
так». Даже К. Мазер был вынужден несколько отступить и заявить, что показания о 
призраках должны использоваться с осторожностью.
См. Признания; Свидетельские показания на судах над ведьмами в Англии; 
Свидетельские показания на судах над ведьмами в Европе; Свидетель.

Прокалывание (пытка)

На волне преследований ведьм в Англии во время Гражданской войны Хопкинс сделал 
короткую бесславную карьеру как профессиональный охотник за ведьмами, заставляя 
подозреваемых ведьм плавать и прокалывая их. Последний способ был связан с 
теорией «клейма дьявола» — участков кожи, которые были обезображены бородавками,
 родинками или шрамами, якобы указывающими на то, что сам Сатана отметил их 
обладателя. Если у подозреваемой ведьмы не было такой видимой отметки, она 
могла иметь невидимые клейма, обнаруживаемые только прокалыванием. Все подобные 
дьявольские отметки были, по общему мнению, нечувствительны: если в них втыкали 
длинную булавку, то боль не должна была ощущаться, а кровь — сочиться. Обычно 
перед поисками клейма дьявола подозреваемого полностью обривали [см. Сбривание 
волос], чтобы обнаружить все, скрываемое под волосами. 
«Ибо ложные доктрины, поддерживаемые простонародными понятиями о колдовстве, 
лишают нас. всей той защиты, которую Господь и природа создали для нашей 
безопасности против ложных обвинений.
Ибо в других случаях, когда злобные или заблуждающиеся люди обвиняют нас в 
преступлениях, которых мы не совершали, мы оправдываемся, доказывая, что в это 
время мы были дома или в некоем другом месте, занимаясь нашим честным делом. Но 
при преследовании за колдовство самая естественная и справедливая защита 
оказывается простой шуткой. Поскольку, ежели какой-либо порочный субьект заявит,
 или какая-нибудь слабоумная девушка вообразит себе, или какой-то лживый 
призрак заставит ее поверить, что ей являлась знакомая старуха или кто-нибудь 
еще, защитники плебейских колдовских суеверий под присягой принимают у нее 
показания об этом воображаемом и недоказуемом явлении и вешают обвиняемых за 
преступления, при совершении которых они, возможно, спали в своих кроватях или 
молились, или, при одержимости обвинителя, находились в двойных кандалах.
Но подобные фантастические понятия все равно не способны превратить бредовые 
видения в законное доказательство вины, поскольку они основываются на языческих 
и католических предрассудках и делают жизнь невинных людей беззащитной».
Епископ Френсис Хатчинсон «Historical Essay Concerning Witchcraft» (1718)
Хопкинс значительно обогатился за счет денег, которые платили ему города и 
деревни за обнаружение ведьм; в 1645-1646 гг. дело приняло такой размах, что 
Хопкинс и его партнер Джон Стерн наняли 4 помощников, чтобы прокалывать 
возможных подозреваемых. Возможно, Хопкинс использовал уловку европейских 
прокалывателей. Шпее предупреждал, что следует очень пристально наблюдать за 
палачом; поскольку он просто притворяется, что прокалывает, и кричит, что 
обнаружил клеймо дьявола, поскольку он применяет «обманные, магические или 
заговоренные булавки, сделанные так, что они легко входят и не ранят совсем или 
только скользят, складываясь внутрь» («Саийо Criminalis»),
В Шотландии около второй четверти XVIIs. развелось множество прокалывателей, 
таких как Джон Кинкейд из Тренента, Джон Баль-фур из Корхауса и Джон Дик. Ральф 
Гардинер в «England Grievance Discovered in Relation to the Coal Trade» (1655) 
рассказывает о типичной карьере одного из них. Оттуда и взято следующее 
описание. Это петиция, поданная под присягой тремя свидетелями в Ньюкасле, 
оспаривавшими законность судебного производства. Эпизод подтверждается записью 
в метрической книге прихода Св. Эндрю (Ньюкасл), где перечислены имена 15 
женщин, «казненных тогда в городской тюрьме для ведьм». В марте 1650г. 
магистраты Ньюкасла решили пригласить «человека, который пытал ведьм в 
Шотландии», — его имя не указано — провести свои испытания в Ньюкасле, с 
оплатой «по двенадцать шиллингов за каждую, кого он сможет обвинить как ведьму, 
и свободным проездом во всех направлениях».
Гардинер продолжает:
«Когда сержант привез на лошади упомянутого охотника на ведьм в город, 
магистрат отправил своего звонаря по городу, чтобы он звонил в колокол и 
кричал: «Все должны принести жалобы против любой женщины, подозреваемой в 
колдовстве, и те должны быть приведены и подвергнуты испытанию». Тридцать 
женщин были приведены в ратушу и раздеты, а затем при всех в них были воткнуты 
булавки. И двадцать семь из них были признаны виновными и посажены отдельно».
В результате этой очень прозаичной охоты на ведьм один мужчина и четырнадцать 
женщин были казнены.
Эти бедняги ни в чем не признались, а утверждали, что невиновны. И одна из них, 
по имени Маргарет Браун, умоляла Господа, чтобы он послал знамение во время их 
казни, чтобы подтвердить их невиновность, и когда ее столкнули с лестницы, ее 
кровь хлынула вниз на людей к изумлению всех наблюдавших.
Во время прокалывания некий магистрат, подполковник Хобсон, вмешался и смог 
спасти жизнь одной «достойной и привлекательной» женщине [см. Клеймо дьявола].
Уловки прокалывателей ведьм. Образцы двух ложных длинных кожных игл (слева) и 
настоящей кожной иглы «для демонстрации» (справа). Центральный образец имеет