Гойи (1799).
Кроме Понцинибио, перемещения опровергали другие ранние демонологи: Жан Винсент,
 Кассини и Кайзерсберг. Де Спина выдвинул предположение, что дьявол дурачил 
ведьм, пародируя ангелов, переместивших пророка Аввакума из Иудеи в Вавилон. 
Боден придерживался той точки зрения: тела ведьм оставались дома, и только их 
дух отправлялся на шабаш; так же полагали протестанты Лютер и Меланхтон.
В 1560г. Джамбатиста Порта писал, что подозреваемая ведьма пообещала принести 
ему сведения из отдаленного города. Она закрылась в комнате, и Порта, 
подсматривавший через щель, увидел, как она разделась, натерлась мазью и впала 
в транс. Он вошел в комнату, попытался разбудить ее и наконец избил, не оставив 
на ней живого места, но так и не разбудил ее. Позже ведьма рассказала о 
путешествии над морями и горами и о других невозможных вещах. Даже после того, 
как ей показали ее синяки, женщина по-прежнему утверждала, что она летала.
«Иногда ведьмы действительно перемещаются с одного места на другое с помощью 
дьявола, который в виде козла или другого фантастического животного материально 
переносит их на шабаш. Подобной точки зрения обычно придерживаются католические 
теологи и юристы в Италии, Испании и Германии». — Гваццо (1626).
Аналогичную историю рассказал д-р Гассен-ди, друг Мольера. Он встретился с 
пастухом, мнимым волшебником, который, проглотив волшебный порошок, якобы 
улетел на черном коте. Доктор наблюдал за человеком, лежавшим в кровати в 
состоянии транса, и, чтобы убедить других жителей в лживости историй, которые 
хотел рассказать пастух, дал им лекарство, вызвавшее те же самые галлюцинации, 
что и порошок пастуха.
«И вот они летят!» Ведьма, путешествующая на уродливом дьяволе. Бедняга дьявол, 
над которым все насмехаются, оказывается, может быть и полезным. Офорт Гойи 
(1799).
Все эти сомнения отвергал Гваццо, писавший, что «те, кто считают что 
перемещение не реально, а является только сном или иллюзией, впадают в 
очевидный грех в связи с отсутствием подлинного уважения к нашей матери церкви».

Если женщина действительно летала на шабаш, она должна была обмануть своего 
мужа. Реми пишет об одной ведьме, которая погрузила своего мужа в глубокий сон, 
натерев его ухо летательной мазью; другие ведьмы оставляли в кровати подушку, 
щетку или вязанку соломы, которые их мужья принимали за своих жен, а одна даже 
убедила своего демона остаться и заменить ее. Один из первых адвокатов, 
допрашивавших ведьм, Андреас Альциат из Милана (ок. 1515г.) задает очевидный 
вопрос: «Почему нельзя допустить пребывание демона с демоном [cur поп potius 
cacadaemonem cum suis daemonibus], а жены с ее мужем? Зачем перемещать реальное 
тело на вымышленный шабаш, а фантастическое существо — в реальную кровать?»
Современное распространение таких новых выдумок космического века как 
«телепортация» и «астральная проекция» указывает на живучесть народного 
верования в перемещение.

Перкинс, Уильям (1555-1602)

Известный английский демонолог и пуританский проповедник, автор «Discourse of 
the Damned Art of Witchcraft», посмертно напечатанного в 1608г. Другие его 
многочисленные и бескомпромиссные работы, в которых он выступает против 
католицизма, утвердили за ним славу евангелиста с крайними взглядами. Наряду с 
Мором и Холиуэллом, также верившими в ведьм, П. был членом-корреспондентом 
Крайст-колледжа в Кембридже.
Как отмечается в «Dictionary of National Biography», английские и европейские 
протестанты «на протяжении XVIIe. считали его авторитетом, лишь незначительно 
уступавшим Хукеру или Кальвину». К 1610г. «Discourse» был переведен на немецкий.
 В результате П. стал авторитетней короля Якова I в полемике с теми, кто 
«считает колдовство простой иллюзией, а ведьм — личностями, обманутыми 
Дьяволом». П. заслужил эту популярность, очевидно, благодаря тому, что, 
во-первых, королю не слишком везло в охоте на ведьм, а во-вторых, потому что 
сам он пренебрежительно относился к европейскими демонологам (за исключением 
Реми) и практически полностью опирался на Библию. В «Holy State» (1642) Томас 
Фуллер отмечает его как воплощающего лучшие качества «верующего священника». В 
«Advertisement to the Jurymen of England» (1653) Филмер все еще считал 
необходимым опровергать рас-. суждения П. полувековой давности, и даже в 1693г. 
К. Мазер с одобрением отозвался о «Discourse» в «Wonders of the Invisible 
World». В семи главах «Discourse» описываются истинные и ложные чудеса, союз 
дьявола и ведьм, гадание, добрая ведьма («худшая из двух»), обнаружение и 
наказание ведьм. Издатель книги П., Томас Пикеринг, попросил его «отдельно 
высказаться об этих частностях»; эти высказывания вкратце отражают суть 
взглядов П. на колдовство:
1. Грубо ошибаются те, кто категорически отрицает существование ведьм... 
заявляют, что у них нет союза с Дьяволом, или утверждают, что они не способны 
совершить то зло, что приписывается им.
2. Обоснованно осужденных ведьм следует наказывать смертью, как высшей степенью 
наказания, что по закону Моисея является извечно справедливым.
3. Чудеса католической церкви в наши дни являются не чудесами, а фальшивкой или 
обманом.
Пертский суд над ведьмами
Стенографические отчеты наиболее малодоступны из всех официальных судебных 
документов. Приводимый ниже отчет о суде в Перте, состоявшемся в 1623г., 
представляет ценность из-за того, что в нем приведены показания, которые в