| |
«Malleus». Поверхностное толкование канона Episcopi.
«De Strigimagarum Daemonumque Mirandis» 1521 Рим Полностью поддерживает
теорию колдовства. Дает руководство для судей. Осуждение ведьм считает
неизбежным.
Кассини, Самуэль де * + Францисканец (противостоял Савонароле) «Question de
le Strie» 1505 ? Первая книга, в которой автор нападает на колдовство как
ересь, называя инквизиторов еретиками.
Кайзерсберг, Гейлер фон * + Священник «Die Emeis» 1517 Страсбург Первая книга
по колдовству, напечатанная в Германии (представляет собой собрание проповедей).
Ратует в равной степени и за сожжение белых ведьм.
Трифемиус Аббат «Liber Octo Questionum» 1508? 1515, Оппенхайм Последователь
«Malleus». Все беды вызываются ведьмами, которых следует сжигать.
«Antipalus Maleficiorum» 1508? 1555 Ингольштадт
Бернар из Комо Инквизитор в Комо «De Strigiis [in Lucerna Inquisitorum]» (1510)
1566, Милан Поддерживает теорию шабаша как реального и телесного.
Тенглер, Ульрих * + Адвокат «Layenspiegel» 1509 ? Аугсбург ? Последователь
«Malleus»; светские суды должны следовать за инквизицией в процедуре проведения
судов за колдовство.
Альциат Андреас Адвокат в Милане «Parergon Juris» (ок. 1514) 1558
Базель Скептик; заблуждение колдовства в связи с шабашем может быть излечено
травами.
Помпонацци Пьетро Профессор в Падуе «De Naturalium Effectuum Causis» (1520)
1556 Базель Склонен к скептицизму; избежал наказания официальным заявлением,
что как философ, может ошибаться, однако, как католик, он безоговорочно верит в
учение церкви.
Понцинибио Джанфранческо * + Адвокат во Флоренции? «Tractatus de Lamiis» (ок.
1520) 1563 Венеция Очень важная работа, полностьюпротивостоящая колдовству как
заблуждению и порядку ведения судов инквизицией. Принимает простое чародейство.
Пико делла Мирандола, Джанфранческо * + Адвокат «Strix»
«Strega» (итальянский) вариант ?1523
1524 Болонья
1555 Печия Первая книга о колдовстве, напечатанная в Италии. Принимает
заблуждение колдовства, особое внимание уделяет инкубу.
Спина, Бартоломео Теолог, член папской академии «Quaestio de Strigibus» (1523)
1525 Венеция Последователь Приериаса. Самая яростная пропаганда колдовства как
заблуждения до этого времени. Выступал против Понцинибио.
Гриландус, Пауль Судья, назначенный папой для судов над ведьмами на территориях,
подчинявшихся Риму «Tractatus de Hereticis et Sortilegiis» (1525) 1536 Лион
Основная работа, в которой детально рассматриваются все аспекты колдовства как
заблуждения с точки зрения духовного суда.
Сирвело Педро * + Инквизитор Сарагоссы «Opus de Superstitione»
« Reprobacion » «Relationes XXI Theologicae» 1521 Алькала
1539 Первая книга о колдовстве, опубликованная по-исп., считалась классической
на протяжении столетия; относительно умеренная по взглядам.
Витторио Франсиско де Профессор теологии ун-та в Саламанке (1540)
Склонен к скептицизму.
* статья об этих авторах,
+ иллюстрации
Перемещения
Канон «Episcopi» называет еретическим предрассудком веру в басни «порочных
женщин, заявляющих, будто под покровом ночи они ездят на всяких тварях с
языческой богиней Дианой и летают на огромные расстояния». Демонологам всегда
приходилось отмежевываться от данного прямолинейного утверждения, отрицающего
перемещения, ибо ночные полеты по воздуху являлись одной из самых характерных
черт колдовской ереси. Они исходили из нескольких положений [см. Первые
исследователи колдовства], но обычно избирали простейший способ доказательства,
отождествляя наваждение с действием. Следовательно, если женщина, находившаяся
в здравом уме (даже, если она спала), полагала, будто она летала на шабаш, это
считалось столь же преступным, как если бы она на самом деле садилась на
настоящую метлу и действительно отправлялась в полет. Сэр Чарльз Макензи,
королевский юрист, в 16/8г. сформулировал это следующим образом: «Поскольку,
просыпаясь, эти ведьмы хотят видеть данные сны и испытывать в них блаженство, у
них и нет никаких снов, кроме тех, которые они уже видели» — «Laws and Customs
of Scotland». Приериас (1504) добавлял, что канон осуждал веру в Диану, но не
веру в полет. На практике, однако, тонкости теории не могли быть изучены, и
судьи в судах получали признания о перемещениях, которые якобы происходили на
самом деле.
Молитор (1489) приводит рассказ о соотношении тела и духа, который
воспроизводили многие поздние демонологи, писавшие в различных аспектах о
перемещениях, превращениях и посещениях шабаша: «И во время сна, и в
бодрствующем состоянии дьяволы могут вызывать впечатления столь похожие на
реальность, что люди полагают, будто они видят это или поступают так на самом
деле». Молитор рассказывает, как святой Герман, проживавший в жалкой хижине,
наблюдал, как его хозяин перед отходом ко сну приготовил еще один роскошной
ужин. Позже Герман наблюдал, как злые духи лакомились этой едой в присутствии
соседей по дому.
«Из этой истории, вы видите, что в тот самый момент, когда человек находится в
одном месте, он способен в образе духа появиться в другом, поскольку те соседи,
|
|
