Чарльз Сазерленд Тепли в биографии Ребекки Нарс (Бостон, 1930).
Другое заявление по поводу дела Элизабет Проктор было сделано двумя мужчинами, 
Самуэлем Бартоном, 28 лет, и Джоном Хьютоном, 23 лет, утверждавшими, что мистер 
и миссис Патнем подговорили Мерси Льюис назвать Элизабет Проктор ведьмой.
Спустя 14 лет после окончания судов, появилось признание Анны П. о роли, 
которую она сыграла. Без него будет неполным непосредственное показание о 
массовом мошенничестве и обмане, совершенным девушками. Признание было зачитано 
в церкви деревни Салем новым пастором, преподобным Джозефом Грином; следует 
подчеркнуть, что Анна ГТ. не отрицала колдовство — она просто признавала, что 
была введена в заблуждение Сатаной.
«Я смиренно прошу прощения перед Господом за те мрачные и мерзостные поступки, 
совершенные семьей моего отца около 1692 года, когда, находясь в нежном 
возрасте, по промыслу Божьему, я была выбрана орудием для обвинения нескольких 
человек в ужасных преступлениях, за которые их лишили жизни, теперь же я могу 
справедливо и с полным основанием считать их невиновными. И это было величайшим 
наваждением Сатаны, обманувшего меня в то мрачное время, когда из-за простого 
страха я наряду с другими стала орудием, пролившим по неведению и против своей 
воли на себя и на эту землю кровь невинных. Несмотря на все, что было сказано 
мною против этих людей, я правдиво и прямо заявляю перед Господом и людьми, что 
сделала это не во гневе или по злоумышлению против любого из них, поскольку не 
испытывала ничего такого против ни одного из них, но лишь по неведению, будучи 
введенной в заблуждение Сатаной».
И поскольку я была главным орудием обвинения г-жи Нарс и ее сестер, я хотела бы 
лежать в пыли и быть униженной за то, что вместе с другими стала причиной 
печали и горя для них и их семей, и я хочу лежать в пыли и страстно молить о 
прощении Господа и всех тех, кому я причинила столько горя, обиды, чьи 
родственники были казнены или обвинены.
См. также: Барроус, Джордж; Кори, Жиль; Салемские суды над ведьмами.

Первые исследователи колдовства

Труды 30 авторов, отмеченные ниже, раскрывают развитие теории колдовства и 
отражают, как авторитет ученых (за редким исключением) помог к 1550г. 
превратить колдовство в безжалостно искореняемую ересь. Почти все эти ранние 
работы написаны по-латьши, но переводы быстро доводили теорию до самой широкой 
общественности: немецкий — в 1517г., итальянский — в 1523г., испанский — в 
1539г. Рукописи, написанные на диалектах, позднее не публиковались, кроме одной,
 опубликованной по-немецки в 1456г. и другой — по-французски — в 1460г. Англия 
была относительно свободна от преследований, а, следовательно, и от 
теоретических руководств (вплоть до конца XVIs.).
Всем теологам пришлось преодолевать препятствие в виде канона «Episcopi», в 
котором вера в женщин, скачущих по небесам вместе с Дианой, была объявлена 
предрассудком. Это следовало обойти, прежде чем могли начаться преследования за 
колдовство. Было необходимо опровергнуть три главных тезиса канона: 1) 
современные ведьмы не такие, как описаны в каноне; 2) канон не был одобрен 
Вселенским собором и, следовательно, не является документом, обязательным для 
исполнения; 3) следование положениям канона вступает в противоречие с 
необходимостью искоренения ведьм (как честно признался Жакье). Позже Спина в 
качестве массированной атаки добавил четвертый аргумент: канон не является 
первоисточником. Работа этих оппонентов облегчалась принятием папских булл, 
осуждавших колдовство: Григория IX (1231), Александра IV (1258), Иоанна XXII 
(1320), Иннокентия VIII (1484), Юлия II (1504), Льва X (1521) и Адриана VI 
(1523). Полемика преследовала цель — превратить колдовство в новую ересь 
(многие авторы так и называли ее — nova); этот эпитет показывает, что простые 
магические действия, входившие в колдовство, не составляли его основы, которая 
заключалась в договоре с Дьяволом для отречения от христианского Бога и 
католической веры.
В трудах рассматриваемых авторов вырисовывается идея шабаша ведьм. Сама теория 
выводится из вопросов, задававшихся инквизиторами, принуждавшими обвиняемых 
соглашаться с ними. Затем инквизиторы публиковали признания. Другие инквизиторы 
развивали их и, на основе собственных выдумок, изобретали новые детали. 
Ведьма «заряжает» мужчину через его ногу. Одна из ранних иллюстраций из книги 
«De Lamiis» (1489) Ульриха Молитора. БКУ.
Нидер, самый первый из упомянутых авторов, в 1435г. даже не упоминает шабаш, но 
к 1450г. инквизитор во французской Савойе уже был в состоянии сообщить 
подробности. В 1510г. Бернард из Комо развил их дальше, и в 1521г. Приериас 
свел их воедино. Ко времени Гриландуса (1536) различались признаки черной мессы.
 Причины предполагаемого роста ереси единодушно приписывались усилению 
деятельности Дьявола. Только Мей-мор согласился, что во Франции причиной была 
Столетняя война, и колдовство было привнесено иностранцами.
Одновременно с поддержкой предрассудков некоторые стремились опровергать их. До 
1550г. это было можно сделать и остаться в живых, после 1550г. и в течение 
следующего столетия оппонентов принуждали к молчанию запугиванием или угрозой 
смерти. В списке борцов за человечность можно отметить Симфорена Шампье (ок. 
1500г.), францисканца Самуэля де Кассини (1505), миланского адвоката Андреаса 
Альциата (ок. 1514г.) и, наконец, флорентийского адвоката Франческо Понцинибио, 
которые полностью отвергали как колдовство, так и инквизицию [см. Делюнологк].
Магия и чародейство не прекратили своего существования: все принимали их, и 
некоторые думали, что они могут даже приносить пользу. Так, гражданское 
законодательство не преследовало добрую ведьму, которая снимала порчу и