4. Когда группа совершает или произносит множество странных вещей, а об их 
припадках не всегда известно.
5. Когда проявляется сверхъестественная сила, так что сильный человек или двое .
 не способны удержать на постели ребенка или расслабленного.
6. Когда кто-либо срыгивает скрученные булавки, иголки, гвозди, уголь, свинец, 
солому, волосы или тому подобное.
7. Когда кто-либо отчетливо видит некоего призрака и вскоре после этого 
несчастье постигает его.
Джордж Барр приводит важное различие между колдовством и О.:
«Безумие или даже подозрение в нем, было лучшей защитой против обвинения в 
колдовстве, и Иоганн Вейер, который первый выступил против преследований, не 
решаясь (как мы видим сейчас) сказать всю правду о пытках, он пытался спасти 
ведьм, признавая их умалишенными... Но различие между одержимым и колдуном было 
очень существенным: первый был невольной жертвой дьявола, последний — его 
сознательным и находящимся в здравом уме союзником. В первом случае с дьяволом 
иногда обращались очень сурово, но только для того, чтобы изгнать его и 
освободить страдальца — никогда не калеча и не доводя его до смерти. Колдун же 
наказывался за преступления, совершенные по его собственной воле и, гораздо 
чаще, за извлечение одержимости на других... Нет, заявление о сумасшествии 
всего лишь могло оправдать ведьму, поскольку жертва дьявола не могла быть его 
добровольным союзником; но в действительности такое оправдание подействовало 
всего лишь раз или два».
Когда вера в колдовство угасла, вера в О., приписываемая личному дьяволу, также 
прекратилась. Когда две дочери (шестнадцати и восемнадцати лет) Джеймса 
Уильямса из Фитс-Хилла в Иллинойсе (1871) повели себя так, будто сошли с ума, 
«видя» ведьм, едущих на лошадях и просящих отдать их души Дьяволу, они 
привлекли к себе внимание общественности. Нормальные в течение дня, девушки 
становились одержимыми ночью: они проглатывали булавки, ловили и поедали мух, 
бились в конвульсиях. Но никто не поверил в участие дьявола. Эстеррайх писал в 
1930г.:
«Среди цивилизованных народов одержимость начинает быстро исчезать, как только 
вера в духов теряет свою силу. В современной Европе этот рубеж отмечен 
наступлением века Просвещения. Не только рационалистические крайности 
способствовали непредубежденному взгляду с точки зрения трезвого 
интеллектуального критицизма. ...Величайшим поворотным моментом в 
представлениях о мире стало то, что на этой стадии европейская мысль достигла 
полного освобождения от старой теологической системы или, по крайней мере, 
сделала последние приготовления к этому».
Дальнейшее рассмотрение теории демонической О. — см. Экзорсизм; ЯковI; Даррслл, 
Джон; Харснетт, Самуэлъ; Хатчинсон, Френсис. Образцы демонической О., эпилепсии 
или истерии, реальной или мнимой см.:
Англия: Уорбойские ведьмы (1595); Бар-тонский мальчик (1597); Гюнтер, Анна 
(1604); Лестерский мальчик (1616); Бил-сонский мальчик (1620); Обманщик из 
Пендла (об Эдмунде Робинсоне, 1633); Сент-Эдмундские ведьмы (1662).
Бельгия: Лато, Луиза (1868).
Германия: Хайцман, Кристоф (1677); сестра Мария Рената (1749).
Ирландия: Ирландия, колдовство в; Ньютон, Флоренс (1661); Мегги-Айлендский суд 
над ведьмами (1711).
Норвегия: Иоргендсдоттер, Cupu (1730).
Франция: Ферм, Жанна (1585); Фонтен, Франсуаза (1591); Экс-ан-Прованские 
монахини (1611); Лилльские послушницы (1613); Ауденские монахини (1634); Алье, 
Элизабет (1639); Лувьерские монахини (1647); Океанские монахини (1662); Кадье, 
Катрин (1731).
Шотландия: Гленлусский дьявол (1654); Бергернская мошенница (1697); 
Питтен-винкские ведьмы (1704).
Швеция: Моравские ведьмы (1669).
США: Коннектикутские ведьмы (1662); Дети Гудвина (1668); Патнем, Анна (1692); 
Салемские суды над ведьмами (1692); Шорт, Мерси'(1693); Рулл, Маргарет (1693).
Оксоннские монахини
Монахини урсулинского монастыря в Ок-сонне, якобы одержимые дьяволом с 1658 по 
1663 гг., менее известны, чем монахини из Прованса (1611), Лудена (1634) или 
Лувь-ера (1647), хотя их истории одинаковы и столь же непристойны. Главное 
различие заключается в том, что жаждавшие сексуальных контактов девушки 
обвиняли в непристойном поведении не своего духовного наставника, а 47-летнюю 
мать-настоятельницу монастыря сестру Сенколомбу (Барбару Бу-ве). Обвинения в 
лесбиянстве в монастырях не часто предавались гласности. Хотя они произошли 
позже, чем другие проявления одержимости, однако выходки в Оксоне были 
подвергнуты тщательному расследованию, и в результате обвинявшаяся 
мать-настоятельница была признана невиновнойчи врачи установили, что 
одержимость была фальшивой.
История создавалась более 5 лет и выплыла наружу только в 1660г., когда были 
выдвинуты обвинения в колдовстве против Барбары Буве. 8 монахинь были 
сексуально возбуждены одним из двух духовников монастыря, безобразным, но 
молодым отцом Ну-веле. Монахиня Мари Бортон «страдала, по его мнению, сильным 
искушением плоти». Другие, особенно во время менструаций, страдали эротическими 
фантазиями. Единственной причиной этого могло быть колдовство. Поскольку отец 
Нуве был также связан с искушением монахинь, он предположил, что его также 
околдовали. Вследствие этого 2 крестьянина были схвачены и обвинены в 
колдовстве, но, поскольку никаких других показаний не было, суд приговорил их 
только к высылке. Однако, как только они покинули зал суда, толпа их линчевала.