Наиболее удачное обобщение признаков О. дано Гваццо в «Compendium Maleficarum» 
(1608, 1626):
«Следующее является обычной практикой, чтобы определить, действительно ли 
больной человек одержим [energumenus] демоном. [Священники] тайно прикладывают 
к больному человеку писание со священными словами Господа или реликвиями святых 
или освященной фигуркой..., или некоторыми другими священными вещами. Священник 
помещает свою руку и свою епитрахиль на голову одержимого и произносит 
священные слова. После этого больной человек начинает трястись от испуга и от 
причиняемой ему боли делает множество странных вещей. Если демоны живут в его 
голове, он испытывает пронзи-тельнейшие боли, или же его голова и лицо 
покрываются жгучим румянцем, как будто он горит в жару. Если дьявол сидит в его 
глазах, он заставляет их кружиться бешеным образом. Если же он в спине, то 
вызывает конвульсии конечностей спереди и сзади, а иногда делает все тело таким 
жестким и несгибаемым, что никакой силой нельзя разогнуть его. Иногда 
[одержимые] падают навзничь, будто мертвые или страдающие третичной эпилепсией, 
обливаясь потом, но по приказанию священника они поднимаются, и жидкость уходит 
туда, откуда она пришла. Если демон находится в горле, оно бывает настолько 
стянутым, что больной как будто вот-вот задохнется. Если дьявол находится в 
благородных частях тела, таких как сердце или легкие, он вызывает удушье, 
сердцебиение и обморок. Если он поражает желудок, то вызывает икоту и рвоту, 
так что иногда больные не могут принимать еду или не могут усвоить ее. И он 
заставляет их ввести в задний проход нечто вроде небольшого шарика, с урчанием 
и другими непотребными звуками, и поражает их ветрами (кишечными газами) и 
схватками в области живота. Иногда их узнают по резкому запаху серы или другого 
резко пахнущего вещества».
Нападение демона или истерико-эпилептический припадок, сопровождаемый 
классическими симптомами: разрыванием одежды, раздиранием тела и высовыванием 
языка.
Аналогичный список симптомов околдовывания приводится в статье Порча.
Если, после выявления названных выше признаков и симптомов было установлено, 
что пораженные действительно одержимы дьяволом, то проводился экзорсизм.
Одержимым монахиням в континентальной Европе соответствовали одержимые девушки 
и молодые люди в английских и американских домах (наиболее известные случаи см. 
в статье Дети-обвинители). Эти английские юнцы во всем походили на монахинь. 
Описанный Бакстером (из Корнели-уса Геммы) случай с 15-летней Катериной Гуалтер,
 одержимой из Лувена (1571), мог бы произойти с любым из мальчиков, 
разоблаченных в Англии.
«Она выделила с испражнениями живого угря. Вначале он лежал в выделениях как 
мертвый, но, когда его поместили в воду, он ожил. Когда он умер, его пытались 
сохранить, но он исчез... Затем она срыгнула огромные комья волос вместе с 
грязной водой, напоминавшей гной, и что-то вроде помета голубей и гусей, и в 
нем были куски дерева, напоминавшие недавно отколотые щепки старого дерева, и 
множество кусков кожуры, похожих на пергамент. После этого она срыгнула 
бесчисленное количество камней, некоторые наподобие ореха, другие как куски, 
выбитые из старых стен со следами извести на некоторых из них».
Бакстер, протестант, добавляет: «То, что ее излечил священник, вовсе не делает 
историю неправдоподобной, поскольку известно и множество случаев мошенничества».

В протестантских странах экзорсизм не привился, и попытки его проведения в 
Англии, предпринятые независимым священником Даррелом (ок. 1600) привели к 
принятию «канона 72» епископальной церкви, практически запрещавшего экзорсизм. 
Не считая отдельных случаев, например, выступления одного священника на 
Ламбетской конференции 1958г., объяснявшего О. некоторыми душевными 
расстройствами, англиканская община отвергала теоретические утверждения о 
возможности дьявола входить в человеческие тела. Евангельские протестанты в 
целом принимали рекомендации Лютера по излечению О. с помощью молитвы, 
поскольку всемогущий Бог знает, когда дьявол должен выйти. Как сообщалось 
Шеллом, Лютер выражал свое неуважение к вселившемуся дьяволу, яростно ударяя 
доставленного к нему одержимого, причем произведенный им шок, очевидно, 
приводил к успеху. К. Мазер также полагался на молитву при лечении детей 
Гудвина, М. Рулл, М. Шорт и других одержимых детей в Америке. В «Memorable 
Providences» он предпринимает попытку показать «тесное родство между 
колдовством и О.» Он приводит в качестве примера юношу шестнадцати лет, 
родившегося в Голландии и проживавшего в Нью-Хейвене, у которого были припадки 
и связь с дьяволом, желавшим, чтобы мальчик подписал с ним договор. Когда 
мальчик отказался,
«дьявол плотски овладел им и с тех пор не прекращал мучить его чрезвычайно. 
Если кто-либо заговаривал с ним, дьявол отвечал (и много раз он лаял как собака,
 и шипел как змея), иногда с чудовищными проклятиями в адрес Христа, и в другое 
время мальчик был очень чувствителен».
Джордж Барр замечает, что сообщения Мазера напоминают описание эпилепсии.
Как только католики выпустили руководства по выявлению О., аналогичные книги 
появились и у протестантов. Очень популярный труд М.Дальтона «Guide to Jurymen» 
(1627) приводит семь признаков околдован-ности (Дальтоновская концепция О.):
1. Когда неожиданно и без всякой видимой причины или естественного объяснения 
здоровое тело подвергается припадкам.
2. Когда двое или несколько лиц подвержены похожим странным припадкам.
3. Когда группа больных во время своих припадков действительно совершает 
множество вещей, говоря, что ведьмы или другие отсутствующие личности 
заставляют их делать подобное.