Бартонский мальчик; Даррелл, Джонн (Ноттингемский мальчик); Билсонский мальчик],
 что его истории о ведьмах были подсказаны его отцом и полностью сфабрикованы 
«ради зависти, мести и в надежде обогащения». Во время предполагаемого шабаша 
он на самом деле собирал сливы. Обвинения были разоблачены как фальшивые, все 
осужденные были, к счастью, освобождены. Что произошло с Эдмундом Робинсоном 
дальше — неизвестно.

Одержимость

В многочисленных статьях настоящей «Энциклопедии» описываются различные случай 
демонической О. — ряда монахинь во Франции, детей в Англии или Америке, а также 
вызванные ими преследования священников или старых женщин как колдунов и ведьм.
О. терминологически отличается от наваждения. Считалось, что при наваждении 
дьявол, «осаждал» тело пораженного снаружи [ср. лат. ob-sedere (сидеть на)]. 
При одержимости дьявол досаждал ему изнутри. Однако, и то, и другое 
рассматривалось как такое состояние рассудка, при котором жертва не несла 
ответственность за то, что она говорила или делала. Епископ Монтегю, одним из 
первых после Шекспира использовавший эти понятия в 1642г., различал две 
способности Сатаны: «заставлять жертву действовать» и «вселяться в нее».
Поскольку считалось, что добродетель личности является защитой от одержимости, 
ранние святые страдали только от наваждений. Теологи замечали, что нападки 
становились сильнее, когда жертвы были бледными, одинокими или подавленными, и, 
действительно, христианская демонология в основном была разработана жившими в 
египетских пустынях отшельниками с этими характерными признаками. В Житии св. 
Илария (ок. 390г. н.э.) рассказывается, что «его искушения были многочисленными,
 днем и ночью демоны чередовали свои ловушки... Очень часто, когда он лежал, 
голые женщины появлялись перед ним». И св. Афанасий описывает, как дьявол 
искушал св. Антония «по ночам принимая форму женщины и подражая женским ужимкам,
 чтобы обольстить его».
В западнохристианской традиции теория О. основывается на Новом Завете, где, 
например, Христос излечивает мужчину, «одержимого бесами» (Марк, 5; Матфей, 8; 
Лука, 8), который «с давнего времени и в одежду не одевавшийся и живший не в 
доме, а в гробах», «его связывали цепями и узами, чтобы сберечь. Но он разрывал 
узы и был гоним бесами в пустыню». Описания одержимых и бесноватых 
[«порабощенных дьяволом»] множились в сочинениях ранних отцов церкви; так, 
Кирилл Иерусалимский (IvB. н.э.) описывает, как дьявол
«тиранически использовал чужое тело и другие приспособления как свои 
собственные, он бросался сверху на тех, кто стоял прямо, искажая их речь и 
разрывая уста. Пена шла вместо слов, человек погружался во тьму: его глаза были 
открыты, но его душа не была видна в них, и несчастный бился в конвульсиях 
перед смертью» (Катехизис).
В «Житии св. Галлы» (Vile.) рассказывается, как молодая девушка каталась по 
земле и, «жестоко терзая свое тело, начала испускать громкие и ужасные крики, 
сопровождающиеся самыми бранными словами».
Непреднамеренная О. (в противоположность искусственно вызванным состояниям 
транса шаманов и современных спиритистских медиумов) напоминала эпилепсию или 
истерию следующими типичными проявлениями:
1. Сведение мышц и искривление лица и тела, которые не могут быть представлены 
иначе, как в ненормальном положении.
2. Срыгивание инородных предметов (аллотриофагия) типичная для душевнобольных и 
истеричных людей, часто с целью совершить самоубийство.
3. Изменение голоса (на глубокий и грубый). В Англии подобное чревовещание было 
распространено повсеместно, и Эйди наблюдал, как «с помощью такой уловки 
[молодые люди] уверяли, что они одержимы дьяволом, разговаривающим внутри них».
Мор в «Antidote Against Atheism» (1653) заявляет, что все эти симптомы и 
признаки являются доказательством того, что «дьявол попал в тело человека, 
используя его органы ради собственного удовольствия, ибо выполнение подобных 
курбетов и прыжков далеко превышает возможности, силу и подвижность членов 
околдованных или одержимых людей». Роберт Бартон в «Anatomy of Melancholy» 
(1621) полемизировал по поводу того, действовал ли дьявол прямо на сознание или 
косвенно, с помощью состояния тела, которое влияло на рассудок». Некоторое 
демонологи, отмечая клинический факт, что истерические эпилептики дурно пахнут, 
склонялись к последней точке зрения. Воден думал, что вонь исходит от дьявола, 
захватившего тело, а сэр Метью Х.ейл полагал, что она исходит из «симпатической 
связи между телом и душой».
Если дьявол мог (с соизволения Господа) вызывать О. по своей собственной воле, 
то демонологи обычно наделяли ведьму возможностью вызывания О. Любые необычные 
припадки у ребенка тотчас порождали крики «Держи!» «Лови!» по адресу 
какого-нибудь несчастного соседа, якобы наславшего своих домашних демонов, 
чтобы докучать ребенку [см. Царапанье]. Ведьма могла мучить свою жертву через 
еду, и Анри Боге обнаружил, что яблоки, в которые прятался дьявол, чтобы 
незаметно проникнуть в тело, были самыми отборными. ? «При этом Сатана снова и 
снова применяет -средства, с помощью которых он соблазнил Адама и Еву в Раю. В 
1585г., — продолжал Боге, — испуганные прохожие бросили в реку в Аннеси 
(Савойя) яблоко, которое издавало «громкий и жуткий шум. ...Нет никакого 
сомнения, что это яблоко было наполнено дьяволами, и ведьма потерпела неудачу в 
попытке предложить его кому-либо».
В Европе О. особенно процветала в монастырях. Одна истеричная монахиня быстро 
заразила целую толпу, и с помощью прямого побуждения или самовнушения весь 
монастырь был охвачен дьяволами и только позже утихомирен экзорсизмами.