обвиняемого, поскольку это быстро устраняло состояние неопределенности и 
неясного беспокойства. Мария Холлин была спасена благодаря вмешательству ее 
родного города Ульма, обжаловавшего порядок судопроизводства над ней. Но ее 
сопротивление в Нортлингене придало смелость пастору Вильгельму Лутцу выступить 
от имени протестантских церквей и, при поддержке общественного мнения, 
заставить неистовых законоведов прекратить свои незаконные суды. «Судебное 
производство никогда не прекратится, — говорил он в проповеди, — поскольку есть 
люди, которые доносят на своих свекровей, жен и мужей, провозглашая их 
колдунами. Когда же придет этсму конец?»

Лестница (пытка)

Способ пытки, повсеместно использовавшийся во Франции и Германии обычно на 
предварительных стадиях «допроса». Затем следовали страппадо и выворачивание 
рук.
Обвиняемый, одетый только в рубашку или панталоны, помещался горизонтально на 
спине, располагаясь на лестнице [echelle] или дыбе [иногда называемой [е grand 
tresteau (большими козлами)], или на земле между двумя установленными столбами. 
Ноги прикреплялись веревками к одному концу, руки, связанные вместе и вытянутые 
над головой, прикреплялись к другому концу специальным жгутом. Когда жгут 
затягивали, веревка сокращалась, и тело с силой растягивалось в воздухе.
Растягивание заключенного на дыбе, лестнице или (как На этой иллюстрации) на 
веревках, прикрепленных к Двум крюкам, было первой стадией пытки. Здесь палач 
Причиняет дополнительную боль, закручивая жгут на бедре. — Из «Enchiridion» 
(1554) Иоста Дамхудера.
Более жестокое использование лестницы производилось с перекручиванием 
[tortillons] веревки, чтобы усилить боль. Заключенный, мужчина или женщина, 
привязывался к двум вертикалям лестницы относительно тонкими веревками, начиная 
от плеч, пальцев рук до пальцев ног. Веревки обвязывались вокруг тела и вокруг 
конечностей и верхних частей тела. При подобном способе пытки небольшие палки 
могли быть вставлены в веревки, чтобы закрутить их как жгуты. Веревки 
переплетали и натягивали так, что конечности и суставы сдавливались во многих 
местах, и узлы веревок с силой впивались в тело.

Летательная мазь

Чтобы добиться перемещения или превращения, ведьмы натирали свои тела мазью. В 
одном из первых рассказов, приведенных Нидером и датируемым примерно 1435г., 
рассказывается о том, как женщина натирала себя мазью, сидя при этом в большой 
квашне для замешивания опары. Она тотчас заснула и представила себя летящей, 
сотрясая квашню так сильно, что выпала и разбила себе голову. С другой стороны, 
почти все поздние демонологи верили в физическую возможность перемещений.
Европейские демонологи описывали некоторые из способов приготовления этих мазей,
 частично основываясь на народных лечебных травах, частично используя элементы 
классической магии и от собственное воображение.
Так, например, Приериас, папский ставленник, выступавший против Лютера, говорил 
в 1521г., что мазь, использовавшаяся для полетов по воздуху, изготавливалась, в 
основном, из толстого куска мяса сваренных детей, желательно некрещенных. В 
1608г. Гваццо повторил эту выдумку. Френсис Бэкон усилил этот намек, и в «Sylua 
Sylvar-ит» саркастически заметил, что «жир детей, вырытых из могил», может быть 
смешан с мукой тонкого помола и «соком из волчьих ягод, волчьей отравы и 
лапчатки ползучей». Он добавлял, что, с научной точки зрения, «весьма вероятно, 
что снотворные (наркотические) вещества вызывают у ведьм иллюзию полета», и что 
галлюцинации вызывались «не с помощью заклинаний, ...но исключительно с помощью 
мазей и натираня себя повсюду». Позднейшие члены Королевского общества не 
отличались такой научностью взглядов, как Бэкон. Например, Гланвиль верил в 
перемещения. Другой ученый, Мор, объяснял, что магическая мазь «заполняет поры, 
выводит холод и сохраняет тепло и дух, что тело и сила духа могут 
поддерживаться соответствующим образом, чтобы снова принять душу при ее 
возвращении» («Antidote Against Atheism»).
Титульный лист известной книги Жана де Нино о превращениях, в которую включены 
рецепты магических мазей для полетов по воздуху и для превращения в животных. 
Из БКУ.
С другой стороны, Жан де Нино говорил в 1615г., что мазь должна втираться в 
тело, пока оно не покраснеет, так, чтобы лекарство могло проникнуть в кожу как 
можно глубже.
В то время, как английские теоретики обсуждали мази, английские ведьмы, 
подвергавшиеся пыткам на судах, возможно, знали о них очень немного. Один из 
единичных судов, на котором были представлены мази, связан с ведьмами из 
Солсбери [см. Ланкаширские ведьмы]; он состоялся в 1612г.
Джанет и Эллен Бирлей были обвинены в околдовывании ребенка до смерти. 
14-летняя Грейс Соуэрбатс показала, что эти женщины вырыли маленький трупик и
«взяв его, отварили часть в горшке, часть изжарили на углях, и упомянутые 
Джанет и Эллен съели понемногу того и другого. И после этого упомянутые Джанет 
и Эллен положили кости упомянутого ребенка в горшок, а жиром, который вышел из 
названных костей, как они утверждали, они натирали себя и могли принимать 
образы других существ».
Единственным слабым местом в этом, данном под присягой, показании было то, что 
со свидетелей подучил иезуитский священник, который хотел отомстить обвиненным 
женщинам, за то что они отступились от католицизма.