красивых молодых женщин, чье присутствие осветило помещение... они стремились 
лечь к нему в постель, находясь одна с одной стороны, другая, следовательно, с 
другой стороны, чему он всячески сопротивлялся, ударяя их несколько раз 
кулаками, но при этом ничего не чувствовал, кроме пустоты. Они были настолько 
сильными, что стащили с него все постельные принадлежности, хотя он прилагал 
все усилия, чтобы удержать их, но они вытащили его из ночной рубашки. Он так 
долго боролся с ними, что пришел к выводу, что ему суждено умереть от их 
насилия. В течение всего этого времени у него не было сил ни говорить, ни звать 
на помощь».
Женщина, давшая обет безбрачия, может испытывать ночной кошмар, подавляя 
естественную потребность, и, действительно, самые яркие описания ночных 
кошмаров и инкубов исходят из монастырей. Парацельс в начале XVIe., утверждал, 
что демоны изготовлялись из менструальных выделений и, следовательно, монастыри 
были семинариями ночных кошмаров. Половое воздержание порождает подавление 
эмоций и, как следствие, различные виды галлюцинаций и видений [см. Ликантропия 
и Вампир}.
Взаимоотношения между желанием и страхом и происходящий вследствие этого 
конфликт в сознании личности проиллюстрирован в рассказе Бодена о ночном 
кошмаре одной молодой женщины:
«Молодая леди деликатных, неустойчивых привычек, примерно пятнадцати лет, перед 
началом месячных была охвачена приступом данного заболевания и стонала так 
болезненно, что разбудила своего отца, спавшего в соседней комнате. Он поднялся,
 вбежал в ее комнату и нашел ее лежавшей на спине, и кровь обильно струилась у 
нее изо рта и носа. Когда он потряс ее, она проснулась и рассказала, что ей 
показалось, будто какой-то большой тяжелый мужчина подошел к ее кровати и без 
всяких церемоний распростерся на ней. Несколько ночей назад она слышала во сне 
его стоны; теперь же ей показалось, будто этот мужчина придавил ее, и на 
следующий день у нее случились обильные месячные, после которых ее жалобы 
прекратились».
Как пишет Бартон в «Анатомии меланхолии» (1621), симптомы, связанные с ночными 
кошмарами, обычно исчезают после свадьбы.
Современные обозреватели и историки подтверждают свидетельства ранних 
источников об остром ощущении реальности во время ночного кошмара. В «Treatise 
on the Incubus or Nightmare» (1816) Дж.Уоллер писал: «Действительно, я не знаю 
способа, с помощью которого человек может убедить себя в том, что видения, 
возникающие во время ночного кошмара, не реальны, пока он не получит 
свидетельства других людей, которые присутствовали при этом и бодрствовали». 
Психиатр, обсуждающий ночной кошмар с удушьем, подтверждает это заявление: «Я 
обнаружил, что жертвы клаустрофобии ведут очень активную жизнь во сне и могут 
вводить ни с чем не сравнимые ужасы в свои сны». — Фодор, «Journal of Nervous 
and Mental Diseases», т. CI. Подобные замечания также проясняют «признания» 
некоторых ведьм по поводу шабаша, после того, как инквизиторы установили 
определенный образец.
Как говорилось выше, мару часто смешивают с инкубом. Аналогия между искушениями 
св. Бернарда или св. Маргариты Кортонской и бредом сумасшедшего отмечалась уже 
в 1834г.:
«Подобные галлюцинации настолько совпадают, что явления, вызванные ими, 
отличаются только в деталях. Рассказы наших психопатов напоминают рассказы 
древних святых и мистиков... различие лишь в именах. Таким образом, чтобы 
понять сущность инкуба, нужно прислушаться к одному из тех больных людей, 
которые жалуются на ночные посещения. Инкуб тот же, каким он был в былые 
времена, и поступает подобным же образом» (Лере, «Fragments psychologiques sur 
la folie», 1834).
Ночные кошмары косвенно соотносились с колдовством по двум резонам. Кошмар мог 
быть творением вселившихся демонов или возникнуть по требованию какой-либо 
ведьмы. 
Францисканец отец Кандидус Броньолус в «Manuale Exordstarum» (1651) приводит 
молитву против дьявола, который «не должен досаждать мне ни в моих фантазиях, 
ни в воображении, ни телесно, особенно в тех членах, которые предназначены для 
деторождения». Подобное обращение напоминает гимн «Procul recedant omnia» 
(упоминаемый в статье о сук-кубе). Аналогичная связь была принята Боде-ном в 
«Demonomanie» (1580), которому рассказал о ней богатый фермер Николас Нобе: его 
часто посещал ночной суккуб или cache mares, и всегда на следующее утро старая 
ведьма приходила к нему просить подаяния.
Чтоб кошмаром стать в ночном тумане, 
Из норы в трясине вылезает демон, 
Ищет он девицу с беспокойным сном.
С адскою усмешкой ей на грудь садится, 
Голова бессильно мечется в подушке, 
Свесились бессильно руки-ноги вниз, 
Чуть не задохнулась — не хватает духа, 
Сердце замирает — смерть ее близка.
Эраэмус Дарвин (1731-1802)
Кроуч, Натаниэль (1632-1728)
Английский издатель и писатель, специали-зировшийся на публикации компиляций 
или антологий. Ему принадлежит 45 различных работ. По словам одного из 
современников, К. «публиковал очень полезные и забавные вещи».
Его серия из 12 «книг по одному пенни» об английской истории заслужила похвалу 
Д-ра С. Джонсона, как «наиболее подходящая для отсталых читателей».
Фронтиспис книги Н.Кроуча «The Kingdom of Darkness» (1688), самой яростной