Дьявола и при соизволении Господа».
1671. Эдвард Филипс (племянник Джона Мильтона): «Колдовство — это особое 
зловредное искусство делать с помощью дьявола или злых духов чудеса, 
превосходящие понимание обычного человека».
1689. Коттон Мазер: «Колдовство — это делание странного и по большей части 
плохого с помощью злых духов, заключивших договор с грешными человеческими 
детьми».
1730. Уильям Форбс (профессор права из университета в Глазго): «Колдовство есть 
черное искусство делать чудеса благодаря силе, полученной от дьявола».
Для тех, кто, подобно богословам, судьям или адвокатам, был связан с защитой и 
обороной веры, колдовство означало только одно: союз с дьяволом, чтобы делать 
зло [см. Договор с дьяволом]. И для католиков, и для протестантов колдовство 
было ересью. «Тот факт, что колдовство было ересью и преследования за 
колдовство было преследованиями за ересь, — писал Джордж Л. Барр, — мы не можем 
принять легко, но в нем и заключается суть дела».
Ни одно из приведенных выше определений особо не оговаривает магию или 
чародейство, хотя магия представляет собой другой аспект этого «мошеннического 
искусства». Вера в магию стала основой веры в К. еще тогда, когда в ней не было 
элемента ереси, и для народного мышления магия была сутью К. и задолго до, и 
через много лет после эпохи охоты за ведьмами.
Разрозненные описания развития К. за первые XIII веков нашей эры придают особое 
значение чародейству. Поскольку практически все ранние источники были написаны 
христианами, христианская концепция дьявола наложилась на народные верования. 
Затем схоласты, хорошо знакомые с развитой демонологией, извлекли из этих 
источников концепции, которых там никогда не было. Августин — один из отцов 
церкви, повсюду видевший Дьявола, принимавший на веру любую историю о демонах, 
заложивший основы Корпуса канонического права, который стал неисчерпаемым 
кладезем для многих демонологов. Он разделяет с Фомой Аквин-ским сомнительную 
заслугу изобретения демонологии и К.
«Ведьмы — это те, кто из-за значительности своих преступлений обычно называются 
malefid или носителями зла. Эти ведьмы с соизволения Господа возбуждают стихии 
и смущают умы людей, не очень верующих в Господа. Не применяя никакого яда, они 
убивают с помощью великой силы своих заговоров. ...Они вызывают дьяволов и 
ухитряются так возбудить их, что те начинают убивать их недругов с помощью злых 
уловок. Ведьмы используют кровь своих жертв и часто оскверняют трупы мертвых. ..
.Применяя черные искусства, ведьмы смешивают кровь с водой, чтобы цвет крови 
мог скорее вызвать дьяволов, поскольку, как говорят, дьяволы любят кровь» 
(Грациан, «Decretum»). 
До 1350г. под К. подразумевалось в первую очередь чародейство, пережиток 
распространенных суеверий, имевших языческое происхождение. Но, будучи 
дохристианскими, эти суеверия не представляли из себя какой-либо религии, 
оппозиционной христианству или просто более древней. Чародейство (магия) широко 
распространено и старо как мир: чародеи пытались приспособить природу к 
человеческим нуждам уже в ту дорелигиозную эпоху, когда жрецы еще не овладели 
всеми племенными знаниями. Стадиям развития первобытного общества в любой части 
мира, в любое время, независимо от заимствований или прямого влияния, 
свой-ствены аналогичные основные идеи, хотя их логическое обоснование может 
быть разным. Так, многие проявления чародейства — вызывание духов, вера в 
демонов, заговоры и обряды, обеспечивающие благосостояние людей и животных или 
способствующие их гибели и смерти, обнаруживаются как в Европе, так и в Африке, 
Азии, Северной и Южной Америке. Любопытное сходство подобных ритуалов и культов 
доказывает ложность этимологии слова voodoo от названия ереси ХШв. из Вудуа в 
Южной Франции. На самом деле здесь нет никакой связи, и voodoo происходит из 
эве — африканского языка Дагомеи и Того.
В первые тринадцать веков К. наказывалось смертью лишь в том случае, если 
приводило к какому-либо повреждению, а гадание или знахарство приравнивались к 
проституции и наказывались соответственно. В XIVs. церковные законы стали более 
тщательно разрабатывать тему чародейства. В 1310г. Трирский собор запретил 
гадание, любовные зелья, вызывание духов и подобные действия. В 1432г. епископ 
Безье отлучил от церкви всех чародеев и им подобных. Законодательство 
ужесточилось и в XVe. Эти законы все еще не предусматривали договоров с 
Дьяволом и полетов на шабаш, свойственных позднейшей колдовской ереси, хотя на 
инквизиторских судах подобные преступления были представлены уже в 1330г. (в 
Тулузе).
Христианство не протестовало против веры в нарушение нормального хода вещей; 
каждый святой совершал чудеса, а каждый пустынник преодолевал уловки дьяволов. 
Церковь выступила против «чудес» тогда, когда они стали совершаться демонами. 
Сочинения ранних и средневековых богословов наполнены случаями чародейства и 
магии, всегда рассматриваемыми серьезно и с полным доверием. В подобной 
обстановке чародейство рассматривалось как нечто повсеместно распространенное. 
Примерно с середины XlVe. К. начало принимать иной облик: постепенно из старого 
представления о магии выросла новая концепция ереси. Ересь считалась изменой 
Господу, «сознательным отрицанием догмы или слепой приверженностью к секте, чье 
учение осуждалось церковью как противоположное Вере», как писал в одной из 
работ Бернард Гидонис (1261-1331). Новое понимание К. впервые проявилось, 
очевидно, на судах в Тулузе и Каркассоне, до 1350г., когда 600 человек были 
сожжены за ересь [о ранних судах см. Суды]. Инквизитор Бернард из Комо 
упоминает антикатолическую секту ведьм, осужденных в 1360г. в Комо. Около 1400г.
 преследовалось К., связанное с договором и шабашем, в итальянской Савойе и в 
граничащих с ней районах Швейцарии. Очевидно, что его влияние распространялось