имела полное право летать на метле, поскольку не существует никакого закона, 
запрещающего это делать, и приказал ее отпустить.
Бенджамин Франклин высмеял колдовство в «Pennsylvania Gazette» от 22 октября 
1730г., описав воображаемый суд над ведьмой около Маунт Холли, Нью-Джерси. 
Многие восприняли его мистификацию как реальный факт, и она была перепечатана в 
британском «Gentleman's Magazine» 1731г.

Кельнские суды над ведьмами

В вольном городе Кельне, за исключением двух вспышек массовой охоты на ведьм, 
примерно с 1625 по 1626 и 1630 по 1636 гг. преследования за колдовство 
случались гораздо реже, чем в других германских землях. Эта относительная 
свобода была связана как с просвещенностью, так и с более мягкими законами, по 
которым городской совет сохранял за собой исключительное право ареста. Сплетни, 
обвинения соучастников и слухи о встречах на шабаше обычно не принимались во 
внимание, и колдовство наказывалось просто поркой. Но верно и то, что, что в 
1610г. городской совет не предпринял никаких действий против толпы, которая 
забила камнями ведьму на основании одного лишь слуха об ее участии в шабаше.
Из многих судов, состоявшихся около 1626г., наиболее известен тот, что был 
связан с Екатериной Гено. Монахини монастыря Св. Клары обвинили ее в 
околдовывании. На церковном суде ее адвокат (разрешение на защитника было само 
по себе необычным) оспаривал правомочность обвинения, выдвинутого одержимыми; 
помощник епископа и викарный архиерей сняли обвинение, вынеся вердикт: 
«Невиновна!» Но кельнский архиепископ Фердинад, проживавший в Бонне, настоял на 
том, чтобы светский трибунал провел новый суд, и добился осуждения и сожжения 
Екатерины Гено.
Вторая вспышка преследований произошла в 1629г. и снова встретила значительное 
сопротивление. Одна из одержимых, Кристина Плюм, обвинила многих горожан в 
колдовстве. Когда многие священники развенчали ее обвинения, заявив, что 
женщина помешана, они сами оказались в числе «колдунов», Архиепископ, 
безвольный фанатик, призвал городской совет усилить охоту на ведьм и постановил 
создать комиссию для установления признаков колдовства. Судьи все еще были 
относительно гуманны: конфискация собственности не разрешалась, хотя семья 
осужденного и должна была оплачивать все издержки, пытка разрешалась только по 
распоряжению суда, а не по прихоти палача (как было повсеместно). Отправной 
точкой начала процесса над ведьмой оставалось решение об аресте, но, поскольку 
городской совет ограничивал аресты, Кельн не пережил такого массового террора, 
как Бам-берг и Вюрцбург.
Значительную роль в противодействии колдовству в Кельне играли иезуиты. Так, 
например, с целью противодействия подстрекательским книгам о магии и колдовстве 
они перепечатывали работы таких умеренных авторов, как иезуит Адам Теннер или 
Иорда-ниус, каноник из Бонна, написавший «Dispu-tatio Brevis et Categorica de 
Proba Stigmatica», где опровергалось мнение Остермана (1629) о том, что отметки 
на теле являются одним из признаков ведьмы. Шпее был переведен из Падерборна в 
иезуитский колледж в Кельн в ноябре 1631г., и в 1663г. там было опубликовано 
3-е издание его гуманистического по взглядам исследования «Cautio Criminalis».
Либеральное влияние некоторых иезуитов и других инакомыслящих было подавлено 
после лейпцигской битвы 1631г., когда множество охотившихся за ведьмами 
церковных сановников, в том числе архиепископ Майн-цский, епископы Бамбергский, 
Вюрцбург-ский, Вормсский, Шпеерский и аббат Фуль-дский, бежали со своими 
сокровищами в безопасный Кельн. Выдворенные из своих собственных владений 
шведской армией и протестантами, эти прелаты начали организовывать охоту за 
ведьмами в Кельне. К 1636г. ситуация стала настолько скандальной, что папа был 
вынужден послать в Кельн кардиналов Гиретти и Альбицци, чтобы прекратить суды. 
По словам кардинала Альбицци, во время этой поездки: «Ужасное зрелище предстало 
перед нашими глазами. За стенами многих городов и деревень мы увидели 
многочисленные столбы, к которым привязывались бедные, жалкие женщины, 
сжигавшиеся за колдовство». Эта папская миссия усилила оппозицию внутри города, 
и общие перемены в религиозном климате ослабили манию. После 1636г. в течение 
многих лет в Кельне не было сожжений ведьм. Последняя же казнь состоялась в 
1655г.

Клейн, Иоганн

Профессор права в Ростокском университете, вследствие этого стал членом 
комиссии, которая в конце XVIIe. пересматривала сложные дела ведьм, 
представленные судами Мек-ленбурга. Основная проблема касалась сексуальных 
отношений между ведьмой и дьяволом, и, чтобы внести ясность в этот сложный 
вопрос, К. написал диссертацию. Он верил в реальность сношений, но не верил, 
что от них может родиться потомство (если это все же случается, то это 
дьявольское наваждение). Некоторые из его аргументов и примеров приведены в 
других статьях, прежде всего в статье Сексуальные сношения с дьяволом.

Клеймо дьявола

Клеймо (отметка, печать) дьявола [stigmata, sigillum diaboli] встречаются почти 
во всех отчетах о ведьмах или судах над ведьмами и показывают, как извращенные 
умы и истерическая глупость могут привести к неверному объяснению природных 
явлений и тем самым вызвать убийство тысяч мужчин, женщин и детей.
Клеймо дьявола часто смешивается с ведь-минским знаком, и поздние охотники за