быть судьями в местных судах.
Однако, когда дело доходило до основных принципов, К. ни на йоту не отличался 
от демонологов. В отношении колдовства не должно было существовать никаких 
ограничений. Намерение есть достаточное доказательство. Ведьмы летают на 
Блоксберг. Шабаш — реальность, а не иллюзия. Ведьмы имеют сексуальные сношения 
с дьяволами дважды или трижды в неделю и иногда рожают эльфов. Чародейство и 
колдовство — это одно и то же, поскольку оба связаны с Дьяволом. Ссылаясь на 
Библию, К. рекомендовал пытки и определял 17 различных методик, включая 
медленное обжигание тела свечами, вбивание деревянных клиньев под ногти с 
последующим поджиганием. Если заключенный отрекался от признания, его следовало 
снова подвергнуть пытке. Погребение не разрешалось, поскольку разлагающийся 
труп ведьмы наводил ужас на других.
Иногда аргументы К. были весьма утонченны: если кого-либо обвиняет его сообщник,
 то это еще не основание для ареста, однако, обвиняемого следует допросить, и, 
если его показания расходятся с показаниями обвинителя, то это является 
основанием для подозрений и, следовательно, его можно подвергнуть пытке. Нельзя,
 писал К., допускать, чтобы обвиняемый задавал вопросы свидетелям, поскольку он 
может смутить их и таким образом избежать заслуженного наказания.
В конце «Practica» К. поместил 36 решений лейпцигского Верховного суда, 
принятых с 1558 по 1622 гг., на которые постоянно ссылались впоследствии, и, 
таким образом, стал неоспоримым авторитетом.
Влияние К. очевидно на протяжении почти ста лет после появления «Practica», 
особенно, когда одна из его точек зрения была приведена, чтобы приговорить к 
смерти бедную женщину Анну-Марию Розенталь в Винтерберге (Вестфалия) в 1728г. 
Генеральный прокурор ссылается на доказательства колдовства, упомянутые в 
работе «известного крималиста» К., и подчеркивает, что К. рекомендует судьям 
выносить вердикты, исходя из обстоятельств каждого конкретного дела. Отчет из 
Арнсберга показывает, что и здесь К. и дель Рио ставили выше противоречивого 
Каролинского кодекса в трактовке некоторых показаний. Только в конце XVI-1в. К. 
подверг критике другой юрист, также протестант, Томасиус.

Кассини, Самуэль де

Францисканский монах, родился в Турине, получил образование в Париже, постоянно 
проживал в Милане, был одним из немногих теологов, противостоявших вере в 
колдовство. Идея колдовства медленно распространялась в течение XVs., когда 
демонология, развитая святыми пустынниками из Египта, соединилась с вековыми 
традициями магии (как черной, так и белой) и положила начало новой ереси. После 
публикации «Malleus Maleficarum» в 1486г. против него выступили только три 
известных автора: Симфорен Шампье (ок. 1500), Самуэль де Кассини (ок. 1505) и 
Джанфранческо По-нцинибио (ок. 1520).
Страница из «Question de le Strie» (1505) францисканского монаха Самуэля де 
Кассини, одной из очень немногих работ, появившихся до 1550 года, в которой 
доказывается несостоятельность идеи колдовства. Сохранилось только 2 экземляра 
книги, один в Милане и другой в БКУ.
В основном К. апеллировал к канону Episcopi, в котором вера в ночные полеты 
ведьм осуждалась как ересь. В течение столетий инквизиторы вынуждены были 
продолжать отрицать или оправдываться по поводу этого постулата католической 
религии. Таких откровенных атак на теорию колдовской ереси не случалось уже 
очень много лет. К. обвинил самих инквизиторов в ереси, поскольку они с 
пренебрежением относились к церковным традициям; вместо того, чтобы поощрять 
фальшивые обвинения, им следовало бы восстанавливать собственность и доброе имя 
обвиненных.
Квакерское колдовство
Квакеры занимают почетное место в истории колдовской ереси. Ни один квакер не 
высказался в защиту этого заблуждения, некоторые критиковали его. Хотя Георгий 
Фокс, основатель Общества друзей, никогда не оспаривал «дух колдовства», тем не 
менее он высмеивал такие предрассудки, как вызывание ведьмами бурь. В 1676г. он 
призвал всех «тружеников моря» не заблуждаться на этот счет.
«Пусть профессора богословия из Новой Англии разберутся в том, следует ли 
бросать в море некоторых бедных простых людей, которые якобы являются колдунами.
 ...Ведь нет никакого сомнения, что посылает ветер и вызывает сильный шторм на 
море Господь, а не колдуны, эти злоязычные люди, о которых ходят напрасные 
сплетни».
В течение ХУПв. секта подвергалась многим оскорблениям, и к физическому насилию 
добавились сатирические сочинения, связывающие их с колдовством. «У квакера 
откровение возникает только тогда, когда с ним делается колдовской припадок». В 
немецких и английских работах квакеры обвинялись в использовании особого 
средства, называемого квакерским порошком, которое помогает им обращать людей в 
свою веру.
Ко времени обоснования квакеров в Америке вера в колдовство повсеместно угасала.

Таким образом, их рационализм не был исключительным явлением. Хотя в 1718г. в 
Пенсивальнии было возрождено английское «Уложение» Якова I, оно не применялось 
ни разу. В Пенсильвании состоялся только один суд, 27 декабря 1683г., над двумя 
старыми женщинами-шведками, обвиненными в околдовывании животных. Этот, едва ли 
не единственный ведьмовской процесс, был отменен по техническим причинам. Стоит 
воспроизвести неофициальную легенду о проведении суда Уильямом Пенном. Пени 
спросил одну из обвиняемых: «Являешься ли ты ведьмой? Летала ли ты по воздуху 
на метле?» Смущенная женщина сказала, что летала. Тогда Пени заявил ей, что она