отчеты, хвастался, что за 10 лет, с 1581 по 1591 гг. он сжег 900 человек. 
Другой пример точного указания числа жертв можно найти, скажем, в Кольмаре, где 
в 1571г.:
«в четверг, после дня святой Маргариты, шесть женщин были сожжены в Хат-тштадте,
 среди них были мать и ее восемнадцатилетняя незамужняя дочь. Мать, вступив в 
сношения с дьяволом, закончила их, выдав за него свою дочь. 3 ноября пять ведьм 
были сожжены в Херрлишхейме. 4 декабря 3 ведьмы сожжены в Аммершве-йере. 12 
декабря мертвая ведьма найдена в Башне ведьм в Кольмаре».
Множество старинных монографий по колдовству освещают события, происходившие в 
определенном графстве или городе в определенный период времени; но эти книги, 
многие из которых представляют собой сброшюрованные памфлеты, чаще всего 
публиковались каким-нибудь местным издателем и имели незначительное 
распространение вне территории, где они печатались. Лишь отдельные известные 
процессы детально описывались и получали мировую известность. Из-за различных 
условий хранения исторических документов количество казненных можно определить 
лишь приблизительно. Людовико из Парамо в «De Origine et Progressu Offitii 
Sanctae Inquisitionis» (Мадрид, 1598) утверждает, что инквизиция только на 
протяжении 150 лет сожгла 30000 ведьм (цитируется Лимбохом, 1692). Однако, если 
действительно требуется установить приблизительное количество жертв, наиболее 
вероятным предположением представляется вывод Джорджа Л. Барра, установившего, 
что только в Германии было сожжено, по крайней мере, 100000 мужчин, женщин и 
детей. Для всей Европы эту цифру следует удвоить.
Поскольку количество сожжений на континенте было, даже по самым умеренным 
оценкам, очень значительным, существует опасность неоправданно завышенной 
оценки количества казненных в Англии. Эйди говорит о «нескольких тысячах» 
сожженных в отландии; Захария Грей (в 1744г.) приводит цифры от 3000 до 4000 
казненных в период между 1640 и 1660 гг.; а Роберт Стил (в 1903г.) дает цифру в 
70000 человек между 1603 и 1628 гг. Л'Эстранж Эвен, один из немногих авторов, 
работавших с подлинными документами, делает такое попутное замечание:
«Сама случайная природа суда над ведьмой заставляла любопытных принять и 
сохранить наиболее сенсационные положения свидетелей и обвиняемых. Значительная 
часть подобного материала доступна, в основном, в виде небольших дешевых 
брошюрок, прежде всего показывающих, что суды за колдовство со свидетельствами, 
от которых волосы встают дыбом, были достаточно необычными явлениями, 
способными возбудить интерес читающей общественности» («Witchcraft and 
Demonianism»).
Эвен «предполагает», что всего в Англии было казнено порядка 1000 ведьм.
Кайзерсберг, Гейлер фон (1445-1510)
Доктор теологии Бадена и Фрейбурга, проповедник в Страсбурге (1478). Благодаря 
своим изысканным и страстным проповедям приобрел большую популярность у 
прихожан. «Die Emeis» [«Муравейник»] представляет собой собрание его проповедей,
 произнесенных в Страсбурге в Великий пост 1308г., переписанных монахом Джоаном 
Паули и опубликованных в 1517г. В одной проповеди говорится о волкодлаках, 
которые, как полагает К., могут быть дьяволами, ведущими себя как волки; 
превращение людей в волков он отвергает. В 17-й проповеди, одной из 26, 
посвященных колдовству, К. отстаивает веру в то, что maleficia совершается 
только с соизволения Господа, и что в действительности их совершает дьявол, а 
не ведьма. Так, например, ни мазь ведьмы, ни ее заклинания заставляют ее 
раздвоенную палку летать по воздуху, но могущество дьявола, допущенное Господом.
 Beneficia доброй ведьмы в равной степени связана с дьяволом, и светский закон 
также не должен уклоняться от предания ее смерти.
«Муравейник» (1517) примечателен также как первая книга по колдовству в 
Германии. Проповеди иллюстрированы, и две гравюры приводятся в «Энциклопедии»: 
приготовления к шабашу (приписывается Баль-дунгу Грюну) и волкодлак, нападающий 
на человека (иллюстрация к Ликантропии). Лютер цитировал эту книгу в своих 
проповедях в Виттенберге в 1518г. Более ранний немецкий сборник проповедей 
(1505г.) Мартина Плантша опубликован в переводе на латынь в 1507г. Оба сборника 
проповедей простодушно обсуждают колдовство как реально существующее явление и 
показывают, как эта концепция распространялась сверху вниз, от пастыря к 
прихожанам.

Кайтелер, Алиса

Первая ведьма Ирландии, леди Алиса Кайтелер была обвинена в 1324г. в 
еретическом колдовстве, причем некоторые пункты обвинения во многом сходны с 
обвинениями, обычно предъявлявшимися двумя столетиями спустя. Подстрекателем 
был Ричард де Аед-реде, епископ Оссорский, францисканец, обучавшийся во Франции.
 Весьма вероятно, что, узнав там о ведьмовских процессах, он необдуманно 
попытался ввести их в Ирландии. В качестве мишени епископ выбрал самую 
состоятельную даму Килкенни; перспектива конфискации собственности еретички, 
без сомнения, обусловила его рвение. Леди К. получила свое состояние, пережив 
нескольких мужей: Уильяма Оутлоу, Адама ле Блонда и Ричарда де Балле. Джон ле 
Пуэр, ее четвертый муж, в момент ее ареста был при смерти.
 
Фрагмент страницы из сборника проповедей «Die Emeis» (1517) Гейлера фон 
Кайзерсберга, первой работы по колдовству, напечатанной в Германии.
Епископ де Ледреде выдвинул несколько обвинений против К., ее сына от первого 
брака (Уильяма Оутлоу) и их сообщников:
1. Чтобы добиться эффективности своего чародейства, они отреклись от Господа и 
католической церкви и уклонялись от выполнения всех христианских обязанностей;