инквизиторы Бернард Гидонис и Николас Эймерик. В «Liber de Fide ad Diaconum» 
Августин писал, что
«Никоим образом не подлежит сомнению то, что каждый язычник, еврей, еретик и 
раскольник отправится в вечный огонь, который приготовлен Дьяволом и его 
ангелами, если до конца своей жизни он не будет прощен и возвращен в лоно 
католической церкви — поп solum omnes paganos, sed et omnes Judaeos, et omnes 
nereticos atque schismaticos, qui extra Eccle-siam catholicam praesentem 
funiunt vitam, in ignem eternum ituros, qui paratus est diabolo et angelis 
eius».
Это положение, включенное в «Декреталии» папой Григорием IX, во время разгула 
репрессий вновь подтвердил кардинал Беллармино (1542-1631), следующим образом 
оправдывавший смертную казнь за колдовство и ересь: «Лишение закоренелых 
еретиков жизни в конечном счете идет им на пользу, ведь чем дольше они живут, 
пребывая в своем заблуждении, тем больше людей совращают и тем на большие 
проклятия себя обрекают».
Первоначально инквизиция лишь приговаривала к казни (фактическое же исполнение 
осуществлялось по решению светского суда), причем сожжение было принято и 
католическими исполнительными властями, и протестантами. Кальвин был одним из 
наиболее преуспевших в сожжении тех, кого он называл ведьмами. В XVe. Висконти 
написал книгу, в которой доказывал, что ведьм следует сжигать как еретиков; 
такова же была точка зрения Фомы Эрастуса, изложенная в «De Lamiis» (1571). 
Иост Дамху-дер, великий авторитет в уголовном праве XVIe., в книге 
«Enchiridion» (1554) выразил общепринятое мнение:
«Те, кто убивает с помощью чародейства или заговора, должны быть сожжены в 
огненном пламени, ибо это не просто убийство; ведь чародей хуже убийцы и 
заслуживает смерти через сожжение. Соответственно этому тот, кто с помощью 
магии препятствует естественному размножению мужчин или женщин или делает так, 
что женщина теряет способность зачать или родить ребенка, выношенного в ее 
животе, как и тот, кто иссушает молоко кормилицы или другими средствами 
чародейства или maleficia убивает людей изнутри (с помощью еды или питья) или 
снаружи (другими способами) должен считаться убийцей».
Во всех странах, кроме Англии (и Новой Англии), ведьм казнили путем сожжения. В 
Италии и Испании еретики сжигались живьем. В Шотландии, Германии и Франции 
ведьму казнили через удушение или повешение, а затем тотчас зажигали 
погребальный костер, всегда принимая меры против того, чтобы ведьма не 
отреклась от признания, сделанного под пыткой. Казнь Дженет Райд в 1643г. 
характерна для шотландского судопроизводства. Ее «взял локман [производитель 
казни], связал ей руки за спиной, доставил к месту казни, удушил у столба и 
сжег дотла». Если ведьма отрекалась от своего признания или не раскаивалась, ее 
оставляли гореть заживо. В другом документе — письме графа Мара с протестом к 
Тайному совету от 1 декабря 1608г. так описывается этот второй способ:
«Хотя они и оставались непреклонными в своем отрицании [вины] до конца, их 
вскоре сжигали живьем столь жестоко, что некоторые из них умерли в отчаянии, 
отрекаясь и богохульствуя, а другие, наполовину сожженные, выбирались из огня, 
и их снова бросали туда, пока они не сгорали совсем» («Register of Privy 
Council of Scotland», 1624).
Если ведьма не соглашалась сотрудничать с судом, костер разводился из сырого 
дерева, чтобы продлить казнь. Подобный метод, продлевавший мучения осужденного, 
поддерживал известный французский адвокат Боден, чья книга «De Magorum 
Daemono-mania» (1580) была общепризнанным руководством:
«Какое бы наказание мы ни назначили ведьмам, — жарить ли, варить ли их на 
медленном огне [brusler a petit feu], — это для них недостаточно, и это ничто 
по сравнению с мучениями, которые для них в этом мире уготовил Сатана, не 
говоря уже о вечной агонии, которая приготовлена для них в аду, поскольку 
земной огонь не может гореть больше часа или около того, пока ведьма не умрет».
По поводу акта милосердия в виде удушения перед сожжением Генри Ли замечает: 
«Человеческая слабость заставляла их подтверждать свои признания, чтобы 
избежать ужасной смерти от огня. Вся система была направлена на то, чтобы 
поддержать веру в колдовство и умножить количество жертв».
Невозможно установить, сколько «ведьм» и «колдунов» было казнено в Европе в 
период колдовской истерии, с 1450 по 1750 гг. Несмотря на то, что подробные 
судебные отчеты велись начиная примерно с 1600г. и даже раньше, их сохранность 
существенно колеблется в зависимости от места и года.
Различные способы казни: обезглавливание, повешение, бичевание до смерти, 
сожжение живьем. Из книги известного юриста Иоста Дамхудера «Enchiridion» 
(1554). НПБ.
Некто, путешествуя по Шотландии в 1644г., писал: «Я помню, что видел девять 
ведьм, сожженных одновременно в Лейт-Линксе» (Дейлиуэлл, «Darker Superstitions 
of Scotland», 1834). Однако Тревор Девис обнаружил «только одно серьезное 
обвинение за колдовство» в отчетах Верховного суда Шотландии за данный год. С 
другой стороны, в беспристрастных судебных отчетах отражено, что в 1583г. в 
Оснабрюке в Германии была сожжена 121 ведьма; в 1589г. — около 133; в 1612 в 
Эльвангене — 167 ведьм; в Вюрцбурге в 1628 и в январе и феврале 1629 гг. 
состоялось 158 сожжений. Спина, официальный представитель Ватикана, ссылается 
на инквизитора, заявлявшего, что за один год в Комо он и его 10 помощников 
сожгли 1000 ведьм (конкретный год не назван, но, видимо, это был 1523г.). За 5 
лет, с 1631 по 1636 гг., в отчетах о 3 маленьких деревушках, находившихся под 
юрисдикцией архиепископа Кельна — в Рейнбахе, Мекенхейме и Флердхейме указано, 
что от 125 до 150 человек из 300 жителей были сожжены как ведьмы. Реми, 
Генеральный прокурор Лотарингии, чье ведомство должно было хранить текущие