2. Они приносили в жертву живых существ, прежде всего петухов, Роберту 
Артиссону (filius Artis), демону, «одного из низших классов ада».
3. Они пытались узнать будущее через дьяволов.
4. Они пародировали религиозные церемонии на ночных собраниях, которые 
заканчивались погашением свечей и восклицаниями: «Фи! Фи! Фи! Аминь».
5. Чтобы вызвать любовь и ненависть или убить, или нанести вред людям и 
животным, они изготавливали порошки и мази из внутренностей жертвенных петухов, 
«неких ужасных червяков», трав, ногтей мертвых людей, волос, мозга некрещенных 
детей, вместе сваренных в черепе обезглавленного разбойника на огне из дубовых 
дров.
6. Леди Алиса обладала магическими порошками. Их нашел ее четвертый муж и 
отослал епископу. Все ее дети, кроме первенца, объединившись, подали жалобу, 
что она убила своих мужей и путем магии лишила их наследства.
7. Леди Алиса имела сексуальные сношения с Робертом Артиссоном, который иногда 
появлялся в виде кота, черной лохматой собаки или черного человека, несущего 
железный прут.
Последующие хронисты развивали тему, исходя из этих первоначальных обвинений.
Леди Алиса была достаточно влиятельной, чтобы противостоять епископу, и он 
отомстил ей отлучением от церкви. Тогда леди Алиса посадила епископа в тюрьму; 
в ответ на это он отлучил от церкви всю свою епархию и вызвал ее сына Уильяма 
Оутлоу в епископский суд. В это время Лорд — Главный судья (сторонник Алисы) 
объявил отлучение незаконным, и епископа заставили отменить свое решение. Через 
несколько дней епископ де Ледреде появился в полном облачении с ватагой монахов 
в светском суде, но его буквально выгнали. Решительно настроенный епископ 
вернулся и потребовал гражданского ареста тех, кого он обвинил в чародействе. 
Его вышвырнули во второй раз. Однако де Ледреде настоял, чтобы леди Алиса 
переехала в Англию. Джон ле Пуэр помог епископу арестовать своего пасынка 
Уильяма Оутлоу на 9 недель. Однако настоящей жертвой всей этой суматохи и 
козлом отпущения стала служанка леди, Петронилла де Мите, Ее шесть раз высекли, 
и она призналась во всем, что хотел епископ, — в принесении жертв Артиссону и 
посещении ночных оргий, а также в том, что леди Алиса была самой порочной и 
искусной чародейкой из когда-либо живших на земле. Петронилла, ставшая первой 
жертвой колдовской истерии в Ирландии, была отлучена от церкви и сожжена заживо 
3 ноября 1324г. в Калкенни. Ли сделал следующее важнейшее замечание по поводу 
данного процесса:
«Этот случай интересен как пример переходного состояния веры в колдовство, 
между ранней магией и позднейшей колдовской ересью. Он иллюстрирует также один 
из основных моментов уголовного судопроизводства последующих столетий, 
объясняющий безоговорочную веру в чародейство. Бесконечно повторяющаяся пытка 
не только приводила допрашиваемого в состояние, когда он признавался во всем, 
что от него требовали, но и производила такое впечатление, что он до конца не 
рисковал отречься от своих показаний».
Правила судопроизводства в церковном суде в Ирландии контрастировали с обычным 
судебным правом того времени. Так, светский суд, состоявшийся в том же 1324г. 
над 27 мужчинами и 2 некромантами в Ковентри, оправдал их всех, хотя они 
объединились для того, чтобы уничтожить короля Эдуарда III и делали для этого 
его восковые подобия
.
Канон Episcopi

До XIII в. официальная и общепринятая позиция христианских теологов заключалась 
в том, что все действия ведьм являются иллюзиями или фантазиями, происходящими 
во сне и, следовательно, вера в колдовство является языческой, а потому 
еретической. Эта позиция явно противоречила позднейшим взглядам инквизиторов, 
приравнивавших чародейство к ереси и считавших, что колдовство, ночные полеты, 
сношения с демонами, превращение в животных происходят в действительности, а, 
следовательно, неверие в колдовство является ересью [см. Иннокентий VIII].
Одним из самых ранних и постоянно цитируемых документов, отражающих ранние 
взгляды, является канон (постановление) капитула епископов. Реджино из Прюма, 
трирский аббат, первым представивший его текст около 906г., ошибочно относил 
его к собору в Анкаре (314г. н.э.). Но каково бы ни было происхождение этого 
канона, на протяжении многих столетий он считался наиболее авторитетным 
источником. Еще в ХПв. епископ Грациан из Болоньи включил его в сборник «Корпус 
канонического права» («Corpus juris canonici»), сделав таким образом частью 
Канонического закона.
Поскольку К. явно противоречил цельной теории колдовства, разработанной 
церковными и светскими демонологами, он постоянно подвергался сомнению, 
искажался и даже отвергался (например, Фомой Аквинским).
Один из способов борьбы с его влиянием заключался в заявлении, что, даже если 
ведьма всего лишь видела свои магические действия во сне, одно воспоминание о 
таком сне делало ее виновной, как будто бы ее сновидение было реальностью.
Достаточно удивительно, что подобная казуистика проникла в протестантские 
рассуждения, и философ-материалист Томас Гоббс в «Leviathan» («Левиафан», 1651) 
очутился в компании с «Malleus Maleficaram»: «Что же касается ведьм, то я не 
думаю, что их колдовство обладает реальной силой, но их справедливо наказывают 
за то, что они верят, будто могут приносить людям вред, и за то, что они 
непременно сделали бы это, если бы могли».
После XVI в. ночные полеты были приняты как часть теории колдовской ереси, в X 
в. в каноне Episcopi вера в ночной полет определялась как ересь. Из Бонавентуры 
фон Генелли «Das Leben einer Hexe» (1847).