одержимость. Их амулеты были известны настолько широко, что в конце XlVв. 
епископ Зальцбурга попросил у евреев мезузу, чтобы поместить на ворота своего 
замка!
Изредка репутация магов приносила евреям неприятности. Так, например, в 15/Зг. 
один чеканщик из Берлина был подвергнут пытке до признания, что он убил 
курфюрста с помощью магических напитков. Он был убит с нечеловеческой 
жестокостью: его разорвали на части. Куски трупа были сожжены вместе с якобы 
принадлежавшей ему книгой по магии. В 1579г. подобным образом казнили 24 евреев 
во Франкфурте-на-Одере.
Различные виды демонического колдовства, встречавшиеся у евреев, пришли к ним 
из господствовавшей христианской культуры; например, названия ведьм: estrie, 
broza, таге (нем. или франц.) транслитерировались по-еврейски и применялись для 
обозначения дьяволов. Утверждение из книги «Sefer Hasidim», этического трактата 
ХШв., в полной мере можно отнести и к еврейскому «колдовству»: «Что делают 
иноверцы, то делают и евреи».

Иоргенсдоттер, Сирии

Случай с И. является документальным свидетельством того, как описания известных 
судов над ведьмами спустя много лет влияли на молодежь и провоцировали ее 
обвинять людей в колдовстве. И. была 13-летней норвежской девочкой, в 1730г. 
дословно повторившая миф о Блакулле [ Блокуле], изобретенный шведскими детьми в 
Море 61 год назад. Нельзя точно установить, узнала ли Сири об этой истории 
непосредственно от своей прабабки, которую она называла ведьмой, и которая, 
очевидно, помнила о шведских событиях, повлиявших на всю Скандинавию, или же 
она услышала об этой истории на проповеди. Однако магистрат отметил, что 
описание И. точно соответствует тому, что было рассказано Каппелио в 
«Relationes Curiosae» о ведьмах Моры и Эльфдала. Магистрат отправил девочку к 
декану и пастору для обследования. Они безоговорочно поверили девочке; но 
епископ и губернатор оказались не столь легковерными, и до суда дело не дошло. 
Однако в 1669г. та же самая история привела к казни почти сотни людей, 
осужденных как ведьмы лишь на основании подобного показания.
Сообщение декана и пастора
Сири рассказала им, что, когда ей было семь лет, бабушка взяла ее в свинарник, 
где натерла свинью какой-то мазью, которую она взяла из рога, после чего они 
обе поднялись в воздух и после короткой езды прибыли на место, которое ее 
бабушка называла Блаакул-лен. По пути они встретили трех мужчин, одетых в 
черное, которых бабушка назвала «дедушкиным ребятами». В Блаакуллене они 
оставили свинью вне здания, вошли внутрь и сели за стол рядом с дьяволом, 
которого ее бабушка называла «дедушкой». Им подали пудинг с кремом, маслом, сыр,
 хлеб, свежую и вяленую рыбу, пиво для питья. Там было семь столов и все места 
были заняты. После еды гости начали бросаться кусками хлеба.
Затем в полу открылся люк, и вспыхнуло голубое пламя, внутри которого были 
маленькие человечки, двигавшиеся по кругу и издававшие пронзительные звуки. 
Дьявол, одетый в черное и носивший шляпу, сидел за передним столом. Он пилил 
железные цепи, обмотанные вокруг его талии, но, как только цепь распиливалась, 
она вновь становилась целой. Дьявол долго беседовал с гостями, и после того, 
как он поговорил с бабушкой, они отправились домой. На прошлое рождество Сири 
снова отправилась со своей бабушкой в Блаакуллен. Они пировали, как и раньше, и 
в это время дьявол пометил ее мизинец. Процедура состояла в следующем: дьявол 
отрубил ножом кончик ее пальца, высосал немного крови и ею вписал имя девочки в 
большую книгу, а затем укусил ее за правое ухо. На ее пальце был виден шрам, и 
было замечено, что у нее не было чувствительности там, где дьявол порезал и 
укусил ее. После этого бабушка умерла после непродолжительной болезни. Когда 
она заболела, она дала девочке деревянную чашку с мазью, которую, как она 
сказала, ей дал дьявол и которую нужно было использована для поездки в 
Блаакулен с Анной Холстенстад и Горо Брайден в следующий канун троицы. После 
смерти бабушки девочка переехала к своему дяде. Вскоре после этого ее тетка 
нашла мазь и сожгла вместе с метлой, на которой она ездила. Сири призналась 
двум девочкам, которые все рассказали ее тетке. Тогда ее дядя отвел ее к декану.
 Три раза.«ребята дьявола» приходили по одному поговорить с ней. Первый просил 
ее не рассказывать ничего, двое других угрожали оторвать ей голову, потому что 
она раскрыла то, что знала. Она также сказала, что видела, как ее бабушка 
воткнула нож в стену, привязала к нему три ремешка, которые дал ей дьявол и 
доила любую корову в округе, какую хотела. В конце она сказала, что Анна 
Холстенштадт приходила к ней летом, и она приказала ей ничего никому не 
рассказывать под угрозой ухудшения ее здоровья.

Кадье, Катрин

Судебный поединок между отцом Жаном-Батистом Жераром и юной К. перед 
парламентом Прованса в 1731г. вызвал интерес во всей западной Европе, и в 
поддержку обеих сторон было издано множество книг. Этот случай привлек к себе 
всеобщее внимание благодаря скандальной истории священника, развратничавшего с 
молодой девушкой, которая занималась грубым мошенничеством (например, 
обмазывалась менструальной кровью), чтобы выдавать себя за святую. Значение 
этого суда для истории колдовства иногда заслонялось скандальным характером 
обвинения в соблазнении. Адвокат отца Жерара действительно взялся опровергать 
обвинение в колдовстве лишь потому, что оно якобы привело к внебрачной связи. 
«Иначе мы должны откровенно признаться, что напрасно тратим время, доказывая