иногда пытались применять обычные европейские приемы преследования ведьм, но 
Супрема гасила эти отклонения, намекая, что колдовство является иллюзией.
Однако в 1610г. в Наварре все же разразилась колдовская истерия. Стремясь 
опередить инквизицию, светские суды поспешно сжигали свои жертвы. 
Аутодафе в Испании. Из Филиппа ван Лимбоха. «Histoire Inquisitionis» (1692).
Де. Ланкр, судья на массовых процессах баскских ведьм в 1609г., предполагал, 
что вспышка в Наварре распространилась из Па де Лабура, и предпочитал жестокое 
обращение с ведьмами во Франции снисходительному подходу к испанским ведьмам.
В последующие 75 лет испанская инквизиция пересмотрела свое скептическое 
отношение к охоте на ведьм и вместе с королем и епископами выступила в 
крестовый поход против тех, кто сотрудничал с Сатаной. Но специалисты вскоре 
разошлись во мнениях, Супрема вновь поменяла курс и издала Эдикт милосердия, 
обещавший раскаявшимся преступникам безнаказанность. Сбор показаний и признаний 
был поручен Алонсо Салазару де Фриасу. Его отчет, хотя и не отрицавший 
преступности колдовства, сделал осуждение почти невозможным и привел к 
прекращению процессов над ведьмами в Испании. Правда, в 1622, 1637, 1640 и 1641 
гг., состоялись отдельные суды, но на них не было вынесено обвинительных 
приговоров. Супрема постоянно отстаивала снисходительность или отвод обвинений, 
иногда открыто противодействуя истерии, как например в 1641г., когда
она приказала инквизиторам преследовать тех, кто избивал предполагаемых ведьм. 
В последующие десятилетия, произошло, возможно, порядка полдюжины судов за 
колдовство, но никто не был казнен после 1611г., хотя суды по обвинениям в 
чародействе продолжались.
См. также Фриас, Алонсо Салазар де; Сирвело, ПедроСанчес; Спина, Альфонс де.

Иудейское колдовство

Иудейского колдовства как такового не существовало. Колдовство было 
богохульственной пародией на христианство и связывалось только с христианами. 
Колдуна считали еретиком, т.е. христианином, настаивавшим на расхождениях с 
официальной католической догмой. Следовательно, ни один иудей не мог быть им по 
определению. Поэтому евреев редко преследовали за колдовство. Конечно, на них 
нападали, как на приверженцев Сатаны, и, наряду с язычниками (т.е. 
мусульманами) и ведьмами, они служили для христиан живой мишенью. Обвинения 
против евреев были аналогичны типичным обвинениями против ведьм (и других 
еретиков); в особенности же их обвиняли в использовании ядовитых трав и 
ритуальных убийствах для изготовления колдовских зелий и мазей. С другой 
стороны, ведьм обвиняли в посещении шабаша, часто (особенно в самых ранних 
описаниях) называемого синагогой. Эти названия, взятые из иудейской религии, 
считались достаточно оскорбительными, чтобы использовать их против ведьм.
Если христианство исключало иудеев из системы колдовской ереси, то и сами иудеи,
 в свою очередь, не имели никакого отношения к этой ереси. Во-первых, хотя у 
евреев существовала развитая демонология, с призраками и злыми духами 
(существование которых никогда не оспаривалось), ни в религии, ни в фольклоре 
они не имели персонифицированного носителя зла, подобного христианскому Дьяволу,
 противнику Господа. Сатана являлся отвлеченным понятием. Следовательно, 
основной пункт колдовской ереси — договор с Дьяволом — был неприменим к евреям.
Во-вторых, несмотря на то, что евреи имели всемирную репутацию магов, подобная 
традиция сохранялась в рамках религии: ангелы, а не дьяволы, призываемые именем 
Господа, были ответственны за сверхестественные действия. Магия никогда не 
соперничала с правоверием. Талмудическая традиция, рассматривая различные виды 
чародейства, признавала могущество демонов наряду с могуществом ангелов и 
осуждала лишь симпатическую или «гомеопатическую» магию.
В-третьих, еврейская магия не носила недоброжелательного характера. Дьяволы 
использовались не для причинения вреда, а лишь для обнаружения спрятанных 
сокровищ или потерянной собственности. Еврейский тип мышления не допускал 
черную магию, поскольку вся магия была белой и поскольку волшебники выходили из 
числа наставников и не имели дурной репутации.
В-четвертых, иудейская религия осуждала доносчиков, которые, по мере развития 
охоты на ведьм, стали необходимыми для проведения судов.
Одновременно с полным отрицанием любой связи иудея с колдовской ересью иудаизм 
продолжал развивать собственные традиции Чародейства и магии, совершенно не 
подпадающие под христианскую концепцию колдовства. Таков, например, еврейский 
инкуб.
Согласно христианской доктрине, половые сношения (неважно, добровольные или 
принудительные) с дьяволом карались смертью как скотоложство, потому что дьявол 
не являлся человеком. Еврейское мышление не трактовало их столь серьезно 
(например, они не могли служить основанием для развода) просто потому, что они 
касались дьявола. Евреи изготавливали восковые подобия, но не с целью повредить 
или убить чьего-то врага (подобно христианам), а для того, чтобы возвратить 
украденное.
Иудейская теория и здесь отличалась от христианской: прокалывание фигурок не 
считалось ни симпатической, ни дьявольской магией, но основывалось на 
представлении об «ангелах-хранителях» (приписываемых каждому человеку или 
животному). Ангел обворованного мог перенести предполагаемую боль (от 
укалывания изображения булавками) на ангела вора, который, в свою очередь, мог 
причинить боль самому вору, вынудив его вернуть украденное. Наряду с другими 
предрассудками, евреи верили в дурной глаз, некромантию и другие виды гадания, 
сокровища, волшебную палочку (воспринятую из Германии), свидетельство усопшего, 
сокровища, зарытые в земле, лигатуру (также из Германии), магию трав и