негров! Естественное право было вскоре заменено законом, и в 1586г. ирландский 
парламент принял закон королевы Елизаветы от 1563г., не отменявшийся до 1821г.
И в XVIIfl. случаи преследования ведьм немногочисленны и относятся к 
чародейству. В 1606г. священник вызывал «нечистых и лживых духов», чтобы 
установить местонахождение «коварного предателя Хью из Тайрона». В 1609г. 
одержимая девушка была излечена освященным поясом из монастыря Святого Креста 
около Тарла. Однажды некая служанка с помощью магических трудов и чтения задом 
наперед отрывков из Священного Писания предсказала, где находится украденное 
столовое серебро. Полтергейст близ Лимерика 1644г. на 18 лет обогнал 
«барабанщика» из Тедворта; другой случай произошел спустя 16 лет (в 1678г.) в 
Дублине. И в самом деле, сведений маловато. С 1324 до 1661 гг., когда Флоренс 
Ньютон, ведьма из Юхола, была обвинена в околдовывании юной служанки, в 
Ирландии не произошло ничего заслуживающего нашего внимания.
Еще один примечательный случай, происшедший до 1711г. (когда в Ирландии 
состоялся последний ведьмовской процесс), описан в памфлете того времени «The 
Bewitching of a Child in Ireland» (1609), позднее пересказанном Гланвилем. 
Подав милостыню нищенке, 19-летняя девушка получила от нее несколько листьев 
щавеля. Едва она проглотила лист, «как почувствовала сильные боли в желудке, 
урчание во всех местах тела, забилась в конвульсиях и наконец упала в обморок, 
как мертвая». Врач в отчаянии послал за священником, чье присутствие только 
усилило истерию.
Она сперва начала кататься по земле, затем ее стошнило иголками, булавками, 
волосами, перьями, пучками ниток, кусками стекла, оконными гвоздями, втулкой, 
гвоздями из колес тележки или повозки, стальным ножом длиной примерно в пядь, 
яйцами и рыбными чешуйками».
Предположили, что старая нищенка околдовала девушку, она был арестована, 
осуждена, и, как утверждает Гланвиль (пересказывая памфлет), сожжена.
См.: Мегги-Айлендский суд над ведьмами; Кайтелер, Алиса; Ньютон, Флоренс.

Испания, колдовство в

В Испании существовало жесткое различие между чародейством и еретическим 
колдовством; чародейство яростно преследовалось на протяжении многих столетий, 
нападки же на колдовскую ересь носили ограниченный характер. Эта умеренность 
была следствием того, что страну полностью контролировала испанская инквизиция, 
националистическая по сути и независимая от Рима. Благодаря этому 
обстоятельству Испания, где истребители еретиков имели больше власти, чем их 
французские и немецкие собратья, меньше пострадала от охоты на ведьм, хотя 
фактически испанская инквизиция сожгла самое большое количество еретиков в 
Европе.
Чародейство существовало повсюду. Вследствие смешения культур 
христианизированного язычества римского времени, суеверий вестготских 
завоевателей V-VII вв., мавританских традиций астрологии и гадания и оккультных 
традиций евреев — предрассудки глубоко укоренились в Испании. Астрология и 
некромантия являлись официальными курсами в университетах. Внешние проявления 
суеверий, магии и колдовства продолжались до нового времени.
Так, например, с 1370г. в Кастилии были объявлены еретиками и гадальщики, и те, 
кто получал у них советы. Если они были мирянами, то их должны были наказывать 
правительственные чиновники, если они относились к духовенству — епископы 
(закон 1387г.). Запрет был усилен в 1414г. Но, по-видимому, на него мало 
обращали внимание. Так, Сирвело, только в 1539г. написавший первую испанскую 
книгу о колдовстве, считал, что чародейство должно находиться под контролем 
светских властей (игнорируя тем самым его непременную еретичность). 
Франциско Хименес, инквизитор Толедо (1436- 1517)
Проблема еретичности чародейства рано стала предметом дискуссий, но область 
действий, допускаемых законом, долго выходила за рамки ограничений, 
установленных в «Re.pe.r-torium Inquisitorum» (1494г.) и в испанском издании 
трудов инквизитора Эймерика, опубликованном в 1585г. Франсиско Пеньей.
В этот период сомнительных определений инквизиторы проявляли относительную 
терпимость, зависившую от их личных качеств; одно и то же правонарушение могло 
быть по-разному наказано различными судами. Каждый инквизитор работал под 
строгим наблюдением Супремы, высшего политического руководства всего корпуса 
испанской инквизиции, который в 1568г.(!) выносил порицание инквизитору, 
наложившему штраф за произнесение заговора с целью исцеления болезни (видимо, 
данный случай рассматривался как нееретическое чародейство). С другой стороны, 
в 1585г. сарагосские инквизиторы не получили выговора, когда вынесли вердикт, 
что хранение пальца мертвого человека в качестве талисмана является ересью.
Поведение мирянина регулировалось эдиктом Великого инквизитора Алонсо Манрике, 
принятым в начале XV!B. Обязанностью католика было доносить инквизиции на 
любого, кто оказывал гостеприимство домашним духам, применял любой способ 
гадания, вычерчивал круги для вызывания демонов, использовал астрологию для 
предсказания будущего, хранил зеркала или кольца для связывания духов, обладал 
grimoires или любыми другими магическими книгами.
Сторонники теории о еретичности чародейства особенно вдохновлялись буллой папы 
Сикста V от 1585г., в которой осуждались и объявлялись ересью все гадания 
(включая астрологию), заклинания, видимость власти над демонами, все виды 
чародейства, магия и предрассудки. Супрема осуществляла распространение данной 
буллы вплоть до начала следующего столетия. За три года до этого, в 1582г., 
Испания выступила против преподавания в Саламанкском университете астрологии 
(которая считалась ересью из-за использования при гадании) и внесла труды по