святые таинства для чародейства или колдовства.
Иоанн XXII многократно, в 1323, 1326, 1327 и 1331 гг. побуждал начать охоту за 
ведьмами. Буллой от 1317г. он разрешил суды над умершими еретиками, ибо «даже 
память об умершем должна быть осуждена». В 1330г. в послании инквизиторам 
Тулузы и Нарбонна он приравнял магию к ереси, как преступление против Бога. В 
булле от 1326г. (или 1327г.) он дополнил преступления ведьм и признал их 
реальность. Благодаря его невежеству учение превратилось в предрассудок: 
Некоторые люди, являющиеся христианами лишь по именам, отказывающиеся от света 
истинной веры, предают себя смерти и торгуются с преисподней. Они поклоняются и 
обожают дьявола, приобретают и изготовляют статуэтки, сосуды, зеркала и другие 
предметы, с помощью которых управляют демонами, получают от них ответы на 
вопросы и помощь в своих гнусных делах, чем отдают им себя в позорную 
зависимость и приводят к позорному концу.

Ипсвичское колдовство

14 мая 1878г., спустя 186 лет после единственного значительного суда над 
ведьмами в Америке, в Салеме, Массачусетс, снова состоялся судебный процесс по 
обвинению в maleficia. «Это то же самое, что делают ведьмы, втыкая в людей 
булавки и совершая прочие вещи, от которых случаются неприятности», — 
говорилось в комментариях одного религиозного журнала спустя несколько лет 
(«Advance», 4 октября, 1917). Газеты того времени назвали этот случай 
«ипсвичским колдовством».
Во времена младенчества «Христианской науки» некоторые разногласия среди 
последователей Мери Бейкер Эдди привели Лукрецию Браун из Ипсвича к убеждению в 
том, что ей был причинен вред «зловредным животным магнетизмом» Даниэла 
Споффор-Да, свободомыслящего любителя ученых занятий. Мисс Доркас Роусон, якобы 
исцелившая Лукрецию, заставила одержимую девушку возбудить иск против Споффорда,
 как месмериста, вызвавшего у нее телесные страдания «посредством упомянутой 
силы». Обвинительный акт, похожий на документы XVIIe., обвиняет Споффорда в 
«зловредном и преднамеренном» причинении Лукреции Браун «больших телесных и 
душевных страданий, серьезных спинномозговых болей и временных помутнений 
рассудка». Истица боялась продолжающегося гипнотизма Споффорда, потому что была 
«совершенно не способна избежать его власти и влияния, которое он распространял 
на нее». В соответствии с официальным сообщением Сибиллы Уилбур в «Life» (1907) 
миссис Эдди возражала против этой акции; тем не менее она присоединилась к 
истице в зале суда в Салеме, настойчиво поддерживая ее. Обвинение было 
отклонено на том основании, что суд не способен контролировать сознание 
Споффорда.
Один из сектантов, Эдвард Арене, доказывал, что обвинение справедливо, 
благодаря чему приобрел расположение Аза Гилберта Эдди, мужа миссис Эдди. В 
октябре того же года (1878) Эдди был арестован за попытку убийства Аренса, но 
из-за множества противоречивых и ненадежных свидетельств обвинение не было 
принято. Спустя два года миссис Эдди попыталась отмежеваться от Ипсвичского 
дела, заявляя о полной неосведомленности в законодательных процедурах и 
демонстрируя заверенные свидетельства о том, что Арене был инициатором этого 
дела.
Ирландия, колдовство в
Колдовская истерия практически миновала Ирландию. Относительная изоляция страны,
 отсутствие контакта между правящим протестантским меньшинством и местным 
католическим большинством, полное отсутствие сочинений или дискуссий по поводу 
колдовства — вот некоторые из обстоятельств, обусловивших специфику Ирландии. 
Всего известно не более полдюжины судов над ведьмами, состоявшихся между 1324 и 
1711 гг. Любопытно, что, за исключением первого, и обвиняемые, и судьи на всех 
этих судах были протестантами.
В 1317г. епископ Ричард де Ледреде из Оссори, которого сенешаль Килкенни назвал 
«грубым, порочным монахом, сующим нос не в свои дела [trutannus]», обнаружил в 
своей епархии «совершенно новую и зловредную секту, ...пытавшуюся 
препятствовать спасению душ». Около 1324г. он обвинил леди Алису Кайтелер в 
еретическом чародействе. После продолжительного законодательного и физического 
сражения, где знать противостояла клирикам, леди Алиса бежала в Англию, а ее 
служанка и несколько других «сообщников» были сожжены, остальные подвергнуты 
бичеванию, сосланы или отлучены от церкви. Этот процесс широко обсуждался, за 
ним последовали еще несколько сожжений за ересь (например, в 1327 и 1353 гг.). 
Епископ тоже не избежал обвинения в ереси, но смог оправдаться и вернуться к 
управлению своей епархией. Дело Кайтелер на два года опередило буллу против 
чародейства папы Иоанна XXII, всегда опасавшегося покушений на свою жизнь с 
помощью восковых подобий или дьявольских колец.
Следующее упоминание о колдовстве относится к Й47г., когда парламент выступил 
перед королем с протестом, заявив, что «повреждение или уничтожение человека с 
помощью чародейства или некромантии... они [Палата лордов и Палата общин] 
полагают и считают практически неосуществимым», более того, «ни одно подобное 
действие никогда не осуществлялось на этой земле».
Даже в течение XVIe., когда колдовская истерия свирепствовала повсеместно, в 
Ирландии было спокойно. В ноябре 1578г. (снова в Килкенни) состоялся странный 
суд, в результате которого две ведьмы и «арап» были казнены в соответствии с 
«естественным правом, поскольку в нашем королевстве мы не обнаружили ни одного 
закона, чтобы судить их». Негр-колдун стал уникальным явлением на Британских 
островах. Его казнь, возможно, стала следствием неправильной этимологии: 
некромантию (вызывание духов умерших) спутали с «негромантией» — гаданием