колдовства, см. Ранние авторы о колдовстве; Жакье, Никола (1458); Висконти, 
Джироламо (1460); «Молот ведьм» («Malleus maleficarum») (1486); Сирвело, Педро 
(1521); Спина, Бартоломео (1523). О формах вынесения приговора ведьме см. 
Приговор. Наиболее распространенные инквизиторские суды: аррасский суд над 
ведьмами [Аррасские ведьмы] и люксейльский суд над ведьмами; смешанные суды — 
см. Жанна д'Арк (1431) и Ре, Жиль де. Об испанской И., организации, 
действовавшей независимо от папской И. и произведшей умеренное влияние на 
колдовскую истерию, см. Испания, колдовство в; Фриас, Салазар де, Алонсо.

Инкуб

Многие отцы церкви считали, что И. является ангелом, павшим из-за страсти к 
женщине. По существу И. — это распутный демон или гоблин, ищущий сексуальных 
связей с женщинами. Его называют также follet (франц.), alp (нем.), duende (исп.
) и folletto (ит.). Соответствующий ему дьявол, появляющийся перед мужчинами, 
называется суккуб. И. или суккуб, находящиеся в союзе с определенной ведьмой 
или чародеем, известны под названием magistellus или «личный дух». Поскольку 
ночной кошмар сексуален по своему внутреннему содержанию, И. часто 
отождествляется с марой — демоном дурных снов, отсюда и латинское название 
ночного кошмара — incubo («лежать навзничь», ср. с соврем, англ, incubator). В 
«Описании Уэльса» в «Chronicle» Какстона приводится одно из ранних английских 
определений И.:
«Тот негодяй, что тайно по ночам 
По женщинам летает с целью блуда, 
Инкубом назван.
Тот, с кем блуд творят мужчины — истинный суккуб».
Образованный Гваццо, подробно обсуждая в «Compendium Мaleficarum» (1608) 
некоторые теоретические тонкости, пишет: «[Инкуб] может принимать и мужское, и 
женское обличье, иногда он появляется как мужчина в самом расцвете сил, иногда 
как сатир; перед женщиной, которая известна как ведьма, он обычно принимает 
образ похотливого козла».
Хотя сама склонность И. к распутству не подвергалась сомнению, в средние века 
имели место некоторые дискуссии по поводу телесного проявления этих дьяволов, 
пришедших в христианство из еврейского фольклора и классической мифологии. 
Развитие однозначной теории, возможно, задержалось из-за нерешительности 
Августина, отметившего лишь тот факт, что существование этих демонов 
«подтверждено такими людьми [безупречной честности и репутации] и такими 
неопровержимыми свидетельствами, что было бы опрометчиво отрицать его». Однако 
Августин верил, что дьяволы часто повреждают женщин, испытывая к ним влечение и 
вступая с ними в плотскую связь». Один из поздних демонологов, Синистрари (умер 
в 1701г.) объяснял, как дух может приобрести телесную оболочку:
«Если мы попытаемся узнать у специалистов, как это возможно, чтобы дьявол, у 
которого нет тела, мог совершать действительное соитие с мужчиной или женщиной, 
они единодушно скажут, что дьявол вселяется в тело того или иного человеческого 
существа (мужского или женского пола, в зависимости от обстоятельств) или сам 
изготавливает себе тело, смешивая разные материалы, наделяет его движением и 
посредством этого совершает половые действия с человеческим существом».
Только к ХШв. великие учителя церкви признали существование И. Фома Аквин-ский 
(1225-1274) писал:
«Однако, если иногда после сношений с демонами рождаются дети, то это не 
благодаря тому, что семя выпускается ими из тел, которые они приняли, но через 
семя, взятое для этой цели у мужчины, когда тот же самый демон, который вел 
себя как суккуб для мужчины, становился инкубом для женщины («Summa 
Theologica»).
Предполагалось, что отцом Мерлина был Дьявол. Изображение дьявола, 
совокупляющегося с женщиной в кровати. По рукописи XIV в. ПНБ.
Повсюду в «De Trinitate» заявляется:
«Дьяволы действительно собирают человеческое семя, посредством которого они 
способны производить телесные воздействия; но это не может быть сделано без 
некоего местного передвижения, чтобы дьяволы могли перенести семя, которое они 
собрали и ввести его в тела других людей».
Цезариус из Гейстербаха верил, что дьяволы собирают человеческое семя, 
выпускаемое во время ночных извержений или мастурбаций и используют его, чтобы 
создавать для себя новые тела. Бонавентура писал об этом же:
«Дьяволы в облике женщин [суккубы] отдаются мужчинам и получают их семя; с 
помощью искусного мастерства демоны сохраняют его потенцию, и после этого, с 
соизволения Господа, они становятся инкубами и изливают его в женское 
влагалище».
Демону-И. приходилось претерпевать боль, чтобы получить семя лучшего качества. 
Синистрари обобщает исследования двух авторов конца XVIs., доминиканца Томаса 
Малвенды и д-ра Франциска Валезиуса (не присоединяясь к ним):
«То, что инкуб вводит в чрево, является не просто человеческим семенем 
нормального обьема, но обильным, очень густым, очень теплым, полным жизненной 
силы и свободным от сыворотки. Более того, это для них легко, поскольку они 
выбирают для себя страстных, грубых мужчин, чье семя по своей природе очень 
подвижно; и суккуб имеет с ним сношение, а затем инкуб совокупляется с 
женщинами похожего телосложения, заботясь о том, чтобы они оба получили большее 
удовольствие, чем от нормального оргазма, поскольку, чем большим является 
половое возбуждение, тем обильнее [выделяется] семя».
Изобретательность поздних демонологов, опровергавших положения канона Episcopi