Знамя инквизиции
Если все это делалось чародеем, заключившим договор с дьяволом».
Однако, И. также могла наказать и нееретическое чародейство, продолжает Карена, 
такое как простое излечение с добрыми намерениями, или использование 
христианских молитв в суеверных целях (например, чтобы избежать заболеваний). 
Во всех обвинениях инквизитор был единственным судьей, определявшим ересь. 
Некоторые инквизиторы, такие как Люпо да Бергамо, советовали, чтобы случаи 
нееретического чародейства рассматривались епископскими судами.
Светские суды не преследовали колдовство. Первые робкие попытки преследований 
были сделаны в Париже в 1390г. [см. Парижские суды над ведьмами]. В том же году 
Парижский университет санкционировал проведение подобных судов светскими 
властями и в 1398г. объявил все магические действия, не поддающиеся разумному 
объяснению, как обусловленные фактически заключенным договором с дьяволом. 
История колдовства — это история о том, как светские и духовные суды постепенно 
продолжили дело, начатое И. Кроме процессов над священниками и духовенством, И. 
(за исключением Испании) после 1500г. очень редко занималась делами колдунов. 
Колдовская истерия развивалась спорадически, так что в то время, как в южной 
Франции И. столетиями пытала ведьм без официальных протестов, процесс 1459г. в 
Аррасе, на севере Франции, вызвал значительную оппозицию и был осужден 
несколькими епископами и парламентом Парижа.
Хотя учреждение и управление судебными преследованиями за колдовство в 
большинстве случаев переходили в руки светских властей, технические приемы — 
пытки для обеспечения признания вины и конфискация собственности виновного — 
были настолько усовершенствованы И., что приводились в действие без вынесения 
основного обвинения. Городские советы и епископские суды не внесли в них 
никаких изменений. Примечательно, что их использовали и протестантские 
трибуналы в различных государствах, составлявших Священную Римскую (т.е. 
немецкую) империю. Так, например, в Саксонии в 1572г. и в Палатинате в 1582г. в 
основном применялись инквизиторские методы проведения судов над ведьмами.
Преследование светскими судами исконно религиозных преступлений стимулировалось 
перспективой получения дополнительного источника доходов для светских властей, 
перенявших инквизиторские методы конфискации собственности осужденных. Так, 
например, во Франции назначался специальный королевский чиновник [procureur des 
encours], следивший за тем, чтобы поместья еретиков входили в земли, 
принадлежавшие короне, а их движимое имущество и деньги отправлялись в 
королевскую казну. Следует заметить, что там, где не разрешалась конфискация 
собственности (как, например, в немецком графстве Юлиерсберг), ведьм 
практически никогда не судили.
Даже после распространения руководств по ведению судов над ведьмами в XVII в. 
было выпущено в свет множество инквизиторских трудов, более внимательных к 
юридическим вопросам, но гораздо более обскурантистских, чем прежние. Среди 
подобных сочинений, представляющих интерес лишь для специалистов, отметим 
следующие:
Игнациус Люпо да Бергамо «Nova Lux in Edictum. Sanctissimae Inquisitionis ad 
Praxim Sacramenti Penitentiae» (1633). 
Цезарь Карена «Tractatus de Offido Sanctissimae Inquisitionis et Modo 
Pro-cedendi in Causis Fidei» (1636).
Джованни Альберини «Manuale Quali-ficatorum Sanctae Inquisitionis» (1642).
Франциск Бордонус «Sacram Tribunal fudicum in Causis Sanctae Fidei» (1648) и 
«Manuale Consultorum in Causis Sanctae Officii» (опубл. поем., 1693).
Себастьян Салельский «De Materiis Tribunalium Sanctae Inquisitionis» (1651).
Тома Дельбен «De Offido Sanctae Inquisitionis Circa Haeresim» (1666).
Бордонус перечисляет признаки колдовства, большинство из которых являлись 
достаточным основанием для применения пытки: книги с заклинаниями, клейма, 
выжженные И. на теле подозреваемого за предыдущее преступление, горшок с 
человеческими останками или священными предметами, сообщения о беседах с 
невидимым дьяволом, предложения обучать чародейству, неожиданная смерть после 
встречи с предполагаемой ведьмой, вызывание Дьявола, расчленение трупов на 
виселицах, безобразная или деформированная внешность, происхождение от ведьмы, 
угрозы, после которых случилось несчастье и собирание ядовитых трав («Sacrum 
Tribunal»). Подобные сочинения продолжали печататься на протяжении XVI-1в., и 
поэтому И. должна принять на себя ответственность не только за первоначальное 
формирование концепции колдовства, но и за ее утверждение.
«Вера должна быть внедрена путем убеждения, а не навязана этим людям. Однако 
было бы гораздо лучше, чтобы они были принуждены мечом того [магистрата], 
который носит свой меч не напрасно, нежели позволить им вовлечь многих других в 
свое заблуждение». Бернар из Клерво (1091-1153).
Место И. в истории Европы определил католический историк лорд Актон:
«Основным принципом инквизиции является сеяние смерти... [Либерализм] смел это 
ужасающее здание нетерпимости, тирании, жестокости, воздвигнутое поклоняющимися 
Христу, чтобы сохранить собственную веру. Многое можно извлечь из деятельности 
церкви в защиту брака, права на погребение, упразднения рабства, прекращения 
войн и помощи бедным. Но ничего нельзя извлечь из ее злодеяний по отношению к 
неверующим, еретикам, дикарям и ведьмам. Здесь полная ответственность лежит на 
инквизиции; ее инициатива и достижения были самыми полными» («Letters to Mary 
Gladstone»).
Основные статьи о развитии И. теории колдовской ереси см. ниже: Свидетельские 
показания на судах ведьм в Европе (Англии); Показания на судах ведьм; Ересь; 
Суды; Пытка и Колдовство. Папские буллы, подтверждающие и узаконивающие позиции 
И. рассматриваются в ст. Иоанн XXII. О ранних инквизиторах, развивших теорию