(иногда сдававшиеся в аренду) и приговаривала к пожизненному заключению, она 
редко выносила приговор или осуществляла казнь тех, кого осуждала. Благодаря 
законоуста новлениям, введенным в практику в 1231г., она «передавала» 
осужденных еретиков соответствующим гражданским властям (для казни), 
демонстрируя свое величайшее милосердие: «Мы настойчиво просим светский суд 
смягчить ему приговор, чтобы можно было избежать кровопролития и опасности для 
жизни».
Однако, если светские судьи действительно проявляли милосердие, они обвинялись 
в потворстве еретикам. Когда сенат Венеции в 1521г. отказался санкционировать 
инквизиторские казни в Брешии, папа Лев X обнародовал буллу, проклинающую их 
«властью церкви и другими соответствующими законодательными мерами».
Независимо от того, были обвиняемые казнены или нет, их собственность 
конфисковывалась И. Понимая потенциальные возможности этого закона, светские 
власти не чинили препятствий. Указание предполагаемых сообщников обеспечивало 
постоянный приток дальнейших жертв, чья собственность в свое время должным 
образом конфисковывалась. Подобным образом формировалась скрытая материальная 
заинтересованность у тех, чьими основными обязанностями и умениями были 
искоренение личностей, имевших (справедливо или нет) репутацию инакомыслящих, 
не признающих современных взглядов церкви на отдельные вещи. Иногда добыча 
делилась между епископом и светским правителем; иногда все захватывал местный 
инквизитор, даже не всегда посылая долю чиновникам инквизиции в Рим. 
Конфискация была столь повальной, что немногим более чем за столетие И. 
истощила основные источники доходов, и инквизитор Эймерик жаловался в 1360г.: 
«В наши дни больше нет богатых еретиков, поэтому князья, не предвидя в будущем 
большого количества денег, не позволяют вводить себя ни в какие расходы; 
достойно сожаления, что такое полезное учреждение, как наше, должно быть так не 
уверено в своем будущем».
Рвение И. и сотрудничавших с ней правительств в поиске еретиков было 
пропорционально богатству конфискуемого имущества. «На севере Франции, — 
говорится в «Encyclopaedia Britannica» (11 изд.), — действия инквизиции часто 
прерывались, поскольку там было меньше еретиков, чем на юге, а чем они были 
беднее, тем меньше было желания преследовать их».
Взятка стала распространенным явлением, и за деньги иногда можно было 
откупиться от пытки и смерти. Корнелиус Агриппа, известный врач, в «De 
Incertiludine et Vanitate Scientiarum» (1531) рассказывает о коррумпированности 
И. в Милане:
«Здесь никого не удивляет, если инквизиторы заменяют физическое наказание 
денежным штрафом, ибо подобное действие приносит им значительный доход. 
Некоторые несчастные платят ежегодную дань; если они прекращают платить, то 
тотчас снова предстают перед И. Более того, когда собственность еретиков 
конфискуется в общественную казну, инквизитор получает от нее хороший процент. 
Наконец, единичное обвинение, подозрение в ереси или чародействе, или 
упоминание И. влекут за собой дурную славу, от которой можно было освободиться, 
только дав Ипкцизитору много серебра. В то время, как я был ь Италии [ок. 
1511-1518] большинство инквизиторов герцогства Милан штрафовало подобным 
образом многих благородных дам, равно как и бедных, но честных женщин, 
запуганных до смерти, и получало огромные суммы денег».
Не удивительно, что Агриппа имел постоянные неприятности от И., которая считала 
его колдуном.
В «Histoire de I Inquisition» (1909) католика де Козона утверждается, что И. 
«изобрела такое преступление как колдовство и основывалась на пытке как 
средстве его доказательства». Подобный процесс действительно имел место. Первым 
появился запрос 1257г. с просьбой расширить толкование понятия ереси и включить 
в него чародейство. Он был отклонен папой Александром VI, хотя чародейство 
отчетливо пахло ересью, что было несомненно, ибо в него почти всегда вовлекался 
Дьявол. Но папа посчитал, что простое чародейство входит в компетенцию светских 
судов, и И. должна позволить им судить колдунов. В течение десятилетия, начиная 
с 1320г., благодаря авторитету папы Иоанна XXII, И. Каркассона была 
уполномочена расследовать магию, колдовство и особенно поклонение демонам. Но в 
1333г. были восстановлены прежние законы о подозреваемых в ереси. Однако по 
всей южной Франции, и особенно в Каркассоне и Тулузе, И. активно преследовала 
ведьм как еретиков, причем не только в 1326 и 1330 гг. в Тулузе и Нарбонне, но 
постоянно и повсюду. В 1451г. папа Николай V разрешил И. преследовать 
чародейство, даже не связанное с ересью. Это расширение взглядов было 
подтверждено в 1505г. папой Сикстом V в булле «Сое/г et terrae creator», где 
осуждались астрология, гадание, заклинания, содержание демонов и все формы 
магии, причем даже те, которые ранее не были запрещены. На протяжении всего XV 
и начала XVI вв. папы подтверждали авторитет И. в вопросах колдовства. 
Александр VI в 1501г. благословил преследования в Ломбардии, Юлий II (1523) 
разрешил инквизиторам в Комо действовать без сотрудничества с местными 
епископами.
Основополагающий вопрос о том, когда колдовство превращалось в ересь, был 
рассмотрен инквизитором Цезарем Кареной в «Tractate de Officio Sanctissimae 
Inquisitionis» (1636). Он пришел к выводу, что чародейство становилось 
еретическим, когда:
«Использовались любые священные реликвии, такие как святая вода, освященное 
масло или применялись христианские молитвы.
Если просили у дьявола сделать нечто, превышающее власть, данную ему Господом 
(например, оживлять мертвых).
Если дьяволу воздавались те же почести, что и Господу.