аку (Анима и Анимус), судьбы (Дух) и покровительства (Великая Мать), 
но идут намного глубже этих формуливок, что и побуждает обратиться для их 
сущностного описания к древней мифологии. Юнг отталкивался от психологической 
практики функционирования архетипов, для того, чтобы сформировать их образы. 
Астромифология идёт с другого конца: от образа к практическому выводу. 
Посмотрим, какое же место занимает Персона в системе её образов и что это может 
дать для понимания данного архетипа.
     Персона отражает социальное лицо человека: образ личности с точки зрения 
общества, что сопоставляет её астрологическому архетипу Юпитера. Юпитерианское 
"я", в личном гороскопе связанного с социальными функциями,— это то, что мы из 
себя представляем, в отличие от того, что мы есть по сути и чем мы могли бы 
стать. Но это представление нельзя недооценивать. Архетип Юпитера в мифологии — 
это образ царя богов, хранящего мир и обуздывающего тёмные силы Хаоса. Это не 
самый древний образ творца, который лишь повторяет творение: так разумное 
представление организует для нас уже созданный мир. И тем не менее боги этого 
архетипа превосходят предшествующих и последующих богов широтой обзора: и Зевс, 
выводя на белый свет своих братьев и сестер из тёмной утробы Кроноса — 
физического мира, управляет с вершины Олимпа всей видимой реальностью и 
координирует все функции богов. В соответствии с этим планета Юпитер — это 
организующее начало личности: то, что поддерживает её "в форме" и потому 
способствует не только социальному успеху, но даже и физическому здоровью и 
счастью.6[6] 
     Здесь надо подчеркунуть, что образ Персоны принадлежит к коллективному, а 
не личному "я" человека. Представление об эго не всегда было таким, как сейчас: 
оно имеет долгую историю. Мы сейчас понимаем наше "я" через образ личного 
сознания или образ сознательной воли (астрологически Меркурий или Марс), причём 
последнее понятие является более новым и потому более прогрессивным. Юпитер же 
— это уже устаревшее, в чистом виде не дошедшее до нас осознание себя через 
свою функцию внутри некоей целостности людей: "я", которое содержит в себе 
компонент "мы" и предполагает свою соотнесённость с общей волей или общим 
мировоззрением. Это более широкое и менее личное "я", пробуждающееся в любви к 
идее или родине и порой заставляющее жертвовать свою жизнь: более узкую жизнь 
своего "я" — более широкому понятию жизни общественной мысли. Но это ещё не 
самое древнее понятие о себе: ему предшествовало представление о себе как о 
безличной части рода, от которого ведёт начало идея переселения души умершего 
родственника в тело родившегося младенца. Это древнее представление о себе 
через образ предка смыкается с генетической памятью и нам практически 
недоступно. 
     Нас хранят и координируют нашу деятельность, не давая личности опуститься 
и распасться на части, прежде всего усвоенные с детства принципы, выработанные 
многотысячелетней историей и свои для своего времени — наше коллективное "я". В 
той мере, в какой оно является не явным, а подсознательным, Юнг относит его к 
"вспомогательной" функции, стоящей на грани сознания и подсознательного — к 
Анимусу. Образ Персоны он мыслит как наиболее внешний, поэтому мы не можем 
полностью сопоставить её мифологическому архетипу Царя богов: Юпитер является 
лишь базой, основой Персоны. 
     Как наиболее внешний образ человека, персона соответствует самым 
проявленным чертам личности. В личном гороскопе это самые сильные в 
совокупности качества, прежде всего качества своего знака Зодиака, а также те, 
на которые указывают гармоничные аспекты сильных планет (связки и тригоны) — и 
асцендент: характеристика часа рождения (I-го и X-го дома). Асцендент — это то, 
как сам человек склонен относится к себе. Западная астрология, делающая акцент 
на Асценденте и связанной с ним системе домов, часто не идёт дальше Персоны, но 
и этого оказывается достаточно для корректировки личности. Однако известно, что 
самооценка далеко не всегда раскрывает истинные качества и способности 
индивидуальности: если бы это было так, не стояло бы многих проблем, самая 
простая из которых — выбор профессии. По профессии мы часто воспринимаем 
персону, и она подтверждает перечисленные выше наиболее сильные качества 
гороскопа. 
      
     Но суть праобраза Персоны не только в этом. Окружающие люди хотят в 
Персоне образ, идеальный не только с социальной, но и с нравственной точки 
зрения. Астрологически такой аспект соответствует архетипу устремлённого вперёд 
воина Марса, олицетворяющего идеалы человечества. Архетип Марса — последний 
архетип, на развитии которого ставится акцент в истории мифологии. Владея 
природной магией и одновременно потенциалом разума, боги этого архетипа нередко 
объединяют под своим началом божеств различных территорий и порой замещают 
прежнего владыку-громовержца (как неистовый Один сместил с трона могучего Тора).
 Тем самым архетип Марса подводит нас к образу единого бога и символизирует 
собой новый, более универсальный принцип объединения качеств личности. Образы 
этого архетипа — непобедимый воин и мудрый пастух — содержат решение 
социального конфликта Льва, но они подразумевают выход личности за пределы 
общества и обращение к магии природе, вливающей в разумную форму живительные 
силы естества (по Юнгу — к бессознательному). Обретая новую истину, личность 
возвращается в общество, будучи способна не только никогда более не терять себя,
 но и вести за собой других. 
     Говоря о необходимости обращения к стихии бессознательного, Юнг 
подразумевает этот путь. Однако для аналитического психолога он остаётся чисто 
внутренним, не затрагивающим поверхностный уровень Персоны. Юнг не 
рассматривает трансформацию маски внутренними силами личности, и образ Персоны 
остаётся у него формальным, не доходящим до искренности архетипа Марса. 
Марсианский архети