вление его в различных сферах культуры, науки 
и искусства (под знаком Козерога родился основатель классической механики 
Ньютон). 
    Может возникнуть вопрос, зачем "скатываться" до наивно-мифологического 
представления, когда мы говорим о вершинах идей рациональной науки? Дело в том, 
что корни архетипов продолжают питать ветви абстрактных идей, и внутренняя 
взаимосвязь архетипов сохраняет устойчивость дерева мировоззрения, не давая 
взгляду на мир растеряться во всеобщей относительности. И когда человек 
чувствует всю цепочку становления архетипа до его современного проявления, это 
дает возможность видеть явление в его истоке и определить его звучание в 
современной симфонии понятий. Не абсолютизировать его (как ныне 
абсолютизируется компьютер и вся существующая технократическая цивилизация), но 
отвести ему правильное место в соотношении с другими явлениями (и предсказать 
его роль в будущем).
    Мифология продолжала питать астрологию и в дальнейшем, когда открывались 
новые планеты, которым находился мифологический аналог, по сюжетной 
закономерности (за Сатурном — Уран, за ним — Нептун). Этот процесс незавершен: 
ныне открыто 12 000 малых планет, и их наименование демонстрирует связь 
отражения в сознании более дробного явления с материальным объектом, являя 
современное мифотворчество. Пространство продолжает заполняться объектами, 
отражающими имена и явления нашей жизни, выстраивая образ материализованной 
ноосферы Земли. Движение астероидов таким образом получает аналогию в динамике 
обращения мысли к значимым личностям, городам, странам, институтам и предметам; 
многообразие их взамовлияния описывает разные грани мировой ситуации в данный 
момент.
    
    С научной точки зрения недостаток архетипических параллелей в том, что люди 
сами создали мифологические сюжеты, сами назвали планеты определенными именами, 
и поэтому астромифология позволяет описать лишь видение мира человеком (а не 
как он устроен "на самом деле"). Но, во-первых, в гуманитарных науках нас и 
интересует прежде всего человеческая рефлексия. А во-вторых, следует понимать, 
что те модели мира, которые создают современные науки, также остаются в рамках 
данных человеку возможностей познания. В своей бессознательной психической 
основе они не выходят за пределы мифологической космогонии. А она, как 
первичное, наиболее чистое отражение реальности, дает верные перспективные 
направляющие познания. Современная же наука исходит из вторичных аксиом, 
которые она зачастую не осознаёт, и потому её картина мира в целом имеет 
тенденцию грешить искажениями и неполнотой.
    Иногда предпринимаются попытки ввести астрологию в рамки формальной науки, 
назвав космобиоритмологией или планетологией и полагая, что она изучает ритмы 
или физическое влияние планет на человека. Но это лишь часть истины. 
Отказавшись от своего мифологического языка, астрология утратила бы саму свою 
суть: целостный взгляд на человека и саму Вселенную. Этого взгляда не хватает 
современной цивилизации, что и вызывает интерес к древнему знанию. Так химия, 
родившаяся из алхимии, отвергла духовное знание о человеке. И вот сегодня 
научная медицина рассматривает людей как биороботов, которыми правят процессы 
преобразования веществ и микроорганизмы. С точки зрения рациональной науки 
достаточно статистически доказать действенность астрологии, и человек 
предстанет машиной, работающей по законам небесной механики. Его социальным 
поведением и политическими интересами будет легче управлять.
    Но цель астрологии не в этом, и чтобы подобного не случилось, мы должны 
вернуться к корням древнейшей науки. Символический язык астрологии помогает 
правильно понять те законы, которые она стремится до нас донести. Он учит 
относится к природным силам не с позиции раба и не с позиции господина, что 
одинаково неверно, а так, как некогда люди относились к богам: с человеческим 
уважением и стремлением изменить свою судьбу к лучшему. 
    Быть творцом своего мира во все времена позволяла человеку духовная энергия,
 сублимированная в коллективных образах и символах культуры. Теряя понимание 
архетипических корней идеи, мы делаем её мертвой идеологией, забывая о самой 
возможности свободного, духовного творчества. На это указывает М.Элиаде, говоря 
о том, что для современных людей история предстает предначертанной колеей, в 
которой мы бессильны что-либо изменить. А архаический человек, ощущая свою 
неразрывную связь с Космосом, видел себя причастным творению Вселенной. 
Архетипическое восприятие мира делает человека Творцом. Формальная логика 
отводит ему роль винтика в непостижимом механизме.
    
    Архетип преломляет себя не только в повседневном поведении людей и в 
творческих идеях гениев, но в национальном характере стран: каждая из которых 
являет целостный образ жизни и мышления, особенности которого описываются 
каким-либо базовым архетипом. Например, принципу Козерога соответствует жизнь в 
суровых горах и такие страны, как Тибет. География — статика распределения 
архетипов на поверхности Земли. Динамику влияния архетипов показывает история. 
Так, период времени, отмеченный силой планеты Сатурн (например, 1990-1995 годы),
 ставит акцент на экономических проблемах и делает жизнь обусловленной 
практическими нуждами и более материально-тяжелой (во всем мире, хотя события 
происходит согласно особенностям национальных архетипов). 
    Архетипический подход дает возможность такого описания истории человечества,
 которое включает внутреннее развитие человека. Прежде всего это означает, что 
архетипы мифологии раскрывают для нас и позволяют эмоционально представить 
древнейшую историю, сделать нас сегодня её соучастниками (а, по мнению Н.
Бердяева, только так и можно её понять). Мифологемы восстанавливают забытые 
факты человеческой культуры и целые этапы развития цивилизации. Но, как пишет 
Бердяев, "религиозна