ю иллюстрируют тотемы 
древнейших людей и примитивных племен (а также поведение детей: "Я — зайчик! 
Нет, я — зайчик!"). Через черты животных люди осознают себя и отличают своё 
племя от другого, а потом, находя в звере личного покровителя, пытаются 
определить и запомнить свою собственную суть. Это закладывает основы понимания 
своей души. Эта традиция оказалась настолько стойкой, что до сих пор мы изучаем 
черты характера через образы "зверинца" — Зодиака, где образ Рака говорит нам о 
стремлении скрыться в свой панцирь: уйти от внешнего мира — во внутренний. 
    Тотемизму — 150-100 тыс.лет. Он возник позднее первой символики, и, значит, 
порядок архетипов не нарушен. Археологические данные указывают на заботу об 
убитом звере и желание, чтобы он родился вновь и дал себя убить и съесть. Это 
соответствует тому, что в астрологии Луна заведует пищеварением: как ни странно,
 путь к душе лежит через желудок! Поведение дикарей говорит о том, что потом 
люди просят прощение у зверя за то, что они его едят, а с течением времени 
отождествляют себя с животными настолько, что съедать зверя-тотем становится 
запрещено.
    Первоначально среди тотемов почитались большие и сильные звери, которые 
могли являть образ опоры существования и хозяев территории. Мы уже упоминали 
про медведя, но возможно, что некогда люди поклонялось и более древним животным 
— бизону и мамонту, которых они употребляли в пищу и которые исчезли ещё до 
того, как люди стали фиксировать свои мысли в форме, доступной современному уму.
 В своих мифах человечество сохранило образы первобытных чудовищ, некогда 
существовавших на Земле: так, по гипотезе мифолога Б.Рыбакова русские сказочные 
образы — Чудо-Юдо или Змей Горыныч — ведут начало от мамонта.12 И в мифах Земля 
неслучайно стоит на трёх слонах.
    Кроме животных и растений, которые шли в пищу, человечество делало своими 
племенными богами зверей и птиц, обладавших близкими и понятными ему 
характеристиками, которые выражали его способ приспособления к жизни. Как мы 
уже говорили, племя могло считать своим родоначальником ворона, храня 
бессознательную память о том, что люди до того, как они научились охотиться, 
питались падалью, как эта птица; а потом, продолжая эту логику, приписать ему 
изобретение лука и стрел. 
    Когда общественные традиции перекрыли подражание природе, предков-животных 
сменили боги-люди: но ещё в мифологии цивилизованного Египта мы находим 
шакала-Анубиса, сокола-Гора, зайца-Тота, львицу-Сехмет, скорпиона-Серкет. 
Почему же именно в животных человек поначалу узнал себя и не торопился терять 
веру во всемогущество их образов, даже когда они уже перестали обозначать 
прежних хозяев его территории и его пищу, а приобрели космический смысл 
глобальных явлений, богов, светил (Гор-Солнце, Тот-Луна)? Прежде всего потому, 
что большую часть своей истории он не отделял себя от них, и действительно мог 
научиться есть падаль у ворона. А ещё потому, что в животных конкретные 
качества, приспосабливающие их к жизни, выделены ярко (в человеке столь ярко 
акцентирована лишь его подражательная способность и стремление идти наперекор — 
хитрость его разума). 
    Физиолог Павлов исследовал темпераменты людей на примере собак, и поведение 
всех высокоразвитых животных многое добавляет к пониманию того, как устроена 
наша человеческая жизнь и социальное взаимодействие. Пожалуй, нет такой модели 
поведения, распределения семейных и общественных ролей, аналога которой мы бы 
не нашли в животном мире. Эти роли исполняются столь скрупулезно и аккуратно, 
что человеку до животных далеко. Одно только совершенство их передвижения стало 
основой китайских единоборств. Возможно, мир зверей скрывает многие секреты, 
уже забытые или ещё непонятые цивилизованным человеком.
    Как и разум, который в большей степени служил коллективным, а не личным 
целям выживания, душа поначалу была достоянием не отдельного человека, а группы 
первобытных людей. Тотем символизировал единство этой группы и развивал веру в 
глубокое тождество всех членов первобытной общины. Из этого тождества 
проистекает образ перерождения людей в рамках рода, ставший глубоко укорененной 
в нашем сознании идеей перерождения души. Захоронения неандертальцев, которые 
снабжали покойников орудиями и пищей, показывают, что человек готовился 
продолжить жизнь после смерти уже 60 тыс.лет назад. Но ярче всего о вере в 
перерождение свидетельствуют захоронения в скорченной позе новорожденного 
младенца, уже упомянутые нами при описании "эры Рака".
    Сначала, как мы говорили, желание перерождения проецировалось на вкусных 
животных: именно они должны были жить вечно ради блага людей. Когда люди 
отождествили себя с животными предками, оно перешло на человека. И до сих пор у 
примитивных народов душа деда, доблестно завершившего свой жизненный путь, 
переселяется в его беспомощного внука, и это служит гарантией того, что 
достоинства предка в роду не будут утрачены. Так возникает понятие души в 
отличие от тела, и идея перерождения в своем роду (Рак) поддерживает веру людей 
в загробную жизнь (Скорпион), некогда родившуюся из обряда похорон. Так третий 
знак стихии воды продолжает тему рождения и смерти.
    И когда люди стали искать во внешнем мире подтверждение идеи перерождения, 
что могло стать лучшим символом этого, чем Луна, которая на глазах человека 
таяла, ветшала, умирала, на три дня исчезала с небосвода — и вновь рождалась и 
росла, полностью восстанавливая свой блеск? Тысячи лет Луна рождала в 
человеческом уме мысль о тленности и одновременно бессмертии