ти их природной личности. Недаром в теле Солнце 
правит сердцем — которое мы мыслим средоточием личности, подобно тому, как и 
Солнце является центром Солнечной системы.
    Архетип Льва заставляет ценить в человеке не только его качества работника 
или добытчика, но саму его индивидуальность: все природные способности, которые 
в нем есть, не важно, насколько высок в обществе спрос на них. Развивая этот 
архетип, общество ценит человека как такового, вне зависимости от его силы 
(вспомним, что общество пралюдей кормило "бесполезных" калек). И это приводит 
не к вырождению вида, как это было бы в природном мире, а к расцвету 
способностей человека. 
    Мифы повествуют о том, что ремесленником становился человек с физическим 
изъяном: они оправдывают выбранное им занятие его недостатком, и ущербность — 
неотъемлимая черта архетипа, описывающего развитие законов культуры. Но образ 
художника в нашем сознании прекрасен, как солнечный бог муз Аполлон. А значит 
наступили времена, когда общество позволило своему члену не работать, несмотря 
на его физическое совершенство! И если до сих пор не все люди научились ценить 
творческие качества личности, которые уважали уже неандертальцы, и относятся 
друг к другу лишь на основе критериев общественной пользы (подобно эскимосам, 
для которых в суровых условиях выживания самым страшным ругательством было 
слово "неумеха"), это говорит о том, что процесс развития человеческой 
индивидуальности ещё не завершен. Мы не знаем о всех талантах, скрытых в нашей 
природе. 
    Открыть их помогает уважение к человеку, которое выражает архетип Льва. 
Недаром Солнце в мифах покровительствует героям, и поклонение светилу связано с 
пантеистическим восприятием реальности: способностью увидеть Бога в каждом её 
объекте и ощутить его нетленную ценность. Это та целостность видимого и 
невидимого, которая дала возможность создать образы богов и мифы о Вселенной, 
придать земным формам значение божественных архетипов и создать символическое 
мышление, которое стало основой искусства — а также и научно-философского 
целостного видения: мышления только словами, но и понятиями.
    Солнечный архетип предлагает сменить образ человека разумного — по сути 
"человека общественного"— на "человека совершенного или самостоятельного", 
которого мы сегодня иногда называем "сверхчеловеком", а обычно просто героем. 
Мифические герои — греческий победитель Химеры Беллерофонт, летающий на 
крылатом — солнечном — коне Пегасе; германский поэт Старкад; шумерский 
строитель городских стен и победитель чудовищ Гильгамеш или семитский Самсон, 
прославившийся победой надо львом. Его имя родственно названию Солнца (Шамеш), 
а крона солнечных лучей дала силу его волосам. В мифах герои часто побеждают 
льва, что служит традиционным символом их силы и независимости. 
    Эти мифы описывают героев и мастеров, отвергающих власть царя — и 
общественное мнение — ради развития своих собственных качеств. Быть может, 
открытые ими таланты когда-нибудь пригодятся людям,— как стало необходимым 
ремесло кузнеца. Но сначала общество отвергнет тех, кто стал жить по своему 
индивидуальному закону. И мифология часто повествуют о трагическом конце героев,
 которые выступают гордыми одиночками, вступающими в неравную борьбу с 
юпитерианскими законами устоявшегося бытия.
    Само светило также нередко соперничает с главой пантеона, как китайский 
солярный бог Янь-ди сражается с громовержцем Хуан-ди или индийский Сурья с 
Индрой. Но, как туча закрывает собою солнце, солнечный бог терпит поражение. 
Личная сила и обретаемая человеком самостоятельность не может противостоять 
глобальным законам природы и коллективным традициям общества. Герой — всего 
лишь один из множества людей. Жизнь отдельного человека ограничена, и сколь бы 
выдающимися ни были его таланты, они уходят в землю вместе с ним. Кульминацией 
мифологического повествования о герое становится его гибель. Так прежняя 
мистерия сражения громовержца со змеем в лоне цивилизации перерастает в вечный 
конфликт личности и общества, которую символизирует противостояние архетипов 
Солнца и Юпитера. 
    Герои ищут путь к бессмертию: как китайский стрелок И, Гильгамеш или Геракл 
— но им редко сопутствует в этом удача. Чтобы стало реальным движение вперёд, 
нельзя просто отбросить традиции, полагаясь лишь на свою сегодняшнюю силу, 
которой завтра не будет. Цивилизованный разум, который воплощает Солнце, должен 
осознать: что же в индивидуальности есть вечного и как оно может быть 
сохранено? И в следующем архетипе сознание возвращается к осмыслению прошлого: 
к коллективным возможностям передачи традиций. Материнский архетип Луны 
призывает поделиться своим совершенством с другими, будущими поколениями: 
яркость личности отходит в тень, чтобы были сохранены её лучшие качества.
    
    
    
АРХЕТИП РАКА 
(Луна, планета души)
Праобраз бессмертия и вечного материнства
    
    Когда после архетипа Солнца мы переходим к мифологеме Луны, может 
показаться, что мы нарушаем хронологическую последовательность мифологического 
развития: от сверкающей цивилизации мы вновь возвращаемся к далекому прошлому. 
Луна покровительствует миру животных — как римская охотница-Диана или греческая 
Артемида, бегающая по лесистым холмам с луком и стрелами, избегая шумных 
городов. Некогда она испросила разрешение Зевса покинуть общество богов, и царь 
богов позволил ей это. Наверное, у него были на то основания!
    Для чего же человек, доказавший свою независимость от природы, обращается к 
животному миру? Качества животных дают ему возможность определить и понять 
самого себя. Самообозначение развило в человеке способность к символическому 
мышлению настолько, что он стал мыслить себя не только через простые образы 
мира (разжигаемый им костер), но и через более сложные символы зверей. Эту — 
удивительнейшую!— способность к самоотождествлен