т и Сальери" А. Пушкина), а в 
ситуации, когда человек чувствует, что он способен на большее, но стремится 
получить максимум из того, что ему доступно уже сейчас, не прилагая 
дополнительных усилий на перестройку своих занятий, представлений и ценностей.
Типичный пример - это кокетство. Молодая девушка в некоторый момент 
обнаруживает, что ее власть над миром сильно увеличилась и представители 
противоположного (а часто и своего) пола оказываются под ее влиянием. Они 
начинают искать ее общества, обращать на нее внимание, и она начинает 
непосредственно ощущать власть над ними. Это ощущение несомненно приятно и 
доставляет сильное самоутверждение. Правда, стандартная рационализация, 
приписывающая эту возникшую власть личным достоинствам (внешности, характеру и 
т. д.), далека от истины, но она вполне устраивает девушку. (На самом деле 
происходит важный момент в духовной жизни нашей героини: устанавливается связь 
между нею и мировым женским началом инь.) Теперь девушку занимают два вопроса: 
как далеко простирается эта власть и что нужно сделать, чтобы ее увеличить. На 
первый вопрос ответ дает жизнь, причем ответ всегда неприятный, ибо любая 
граница здесь огорчительна Ответ на второй вопрос непрост и неоднозначен; 
искусство кокетства призвано на него отвечать. Однако оно не дает ответа на 
вопрос о том, как распорядиться властью, полученной над мужчиной, но именно это 
определяет (истинный) уровень самоутверждения женщины, уже умеющей получать 
указанную власть. Но у кокетки этой проблемы нет; ее интересует каждый раз одно 
и то же: как получить власть и как ее удержать, покуда это возможно и 
желательно. Однако женщина, получившая власть над мужчиной, может не только им 
жонглировать или извлекать из него различные блага: она может изменить его 
духовно; именно в этом и состоит ее истинное самоутверждение. Но для этого 
нужно как минимум задаться подобной целью.
На высшем уровне самоутверждение - это установление контакта со своим духом, 
который (единственный!) имеет достаточно оснований для утверждения себя, 
поскольку является, согласно Веданте, Мировым Духом.
По-видимому, стремление к самоутверждению есть самая яркая демонстрация желания 
духа явить себя человеку. "Я сам!" - говорит двухлетний малыш, но что стоит за 
этими словами? "Я всемогущ!" - говорит дух. "Я хочу быть хорошим", - говорит 
ребенок в три года, и вовсе не потому, что это одобряют его родители. "Быть 
хорошим" в его устах означает соответствие неосознаваемому внутреннему идеалу, 
сформированному духом. "Я хочу хорошо учиться" в десять лет, "быть честным 
человеком" в шестнадцать, "добросовестно работать" в двадцать - это уже 
рационализации (созданные не без помощи общества) того самого интуитивного 
идеала, который и есть дух, - так как мы, на нашем эволюционном уровне, его 
видим.
Ложные потребности
Существуют потребности, формируемые не духом, а сознанием и средой; их можно 
смело называть ложными. Мы рассмотрим две из них: потребность в удовольствиях и 
потребность в счастье.
Удовольствие имеет единственную функцию - это индикатор качества удовлетворения 
потребности; и вместе с отмиранием потребности специфические для нее 
удовольствия кончаются без всякого вреда для человека. Привычка к удовольствиям 
любого типа - ложная (то есть искусственно созданная) программа, сильно 
искажающая ритм энергетической жизни человека.
Что касается счастья, то человек не создан для него, как птица для полета, 
вопреки мнению классика социалистического реализма. Счастье - категория 
духовная, а не эмоциональная, и поскольку эмоциональная жизнь вторична по 
отношению к духовной, то счастье не может быть эмоциональным состоянием или его 
следствием. Счастье - это тот пряник, который выдается персонально духом в том 
случае, когда человек идет по пути истинному, это не ментальное и не 
эмоциональное, но духовное состояние, когда человек сущностно, глубоко внутри, 
ощущает поддержку своего духа. И обрести счастье (извините за штамп, уважаемый 
читатель) человек может лишь на короткий промежуток времени, поскольку 
неутомимый дух создаст новую потребность, новое напряжение во внешнем мире, 
новые испытания - жизнь продолжается!
Стремление к власти. В зависимости от эволюционного уровня и среды эта 
потребность может принимать различные формы: домашняя тирания, политическая 
власть, владычество над умами, власть над природой, владение собой (в широком 
смысле); следует отличать стремление к получению власти от стремления к 
реализации власти (скажем, к свободному перемещению должностей в своей епархии 
по воле собственной "левой ноги"). Основой потребности во власти является 
желание духа явить свой волевой аспект, то есть то, что в религиозных текстах 
именуется всемогуществом (последний термин означает не то, что Бог все может, а 
то, что любая сила Ему принадлежит). Человеку действительно необходимо ощутить 
эту силу; вопрос о ее правильном применении - одна из центральных духовных 
задач человека.
Потребность в общении имеет очень сложные корни. Помимо стремления к 
самовыражению и познанию, потребность в общении во многом обусловлена групповой 
человеческой кармой - но эта тема выходит за пределы трактата, поэтому автор 
ограничится здесь краткими замечаниями. Дело в том, что для изживания групповой 
кармы требуются согласованные действия групп людей, и для успешного объединения 
в помощь человечеству дается эта самая потребность; проблема одиночества есть 
кармическая завязка, возникающая от нежелания прислушаться к групповым 
(семейным, национальным и т. п.) проблемам. Удовлетворение от общения в виде 
соответствующих энергетических потоков возникает только тогда, когда 
результатом общения является труд на благо эволюции (а не взаимное 
удовольствие!). Общение же с целью получения удовольствия (любого сорта) может 
означенное удовольствие принести, однако дефицит общения, то есть кнут 
соответствующей потребности, не снимает.
Инстинкт